《告白》與《肅清之門》

《告白》與《肅清之門》是很黑暗、暴力的小說。

讀這兩部小說的感覺很爽。

為什麼？


不是被教導要原諒、要寬恕、要推己及人、要慈悲為懷、要以德報怨嗎？

可是讀《肅清之門》的時候，讀到那班上的頑劣份子，那些現行的罪犯，一個接一個被公開處決，在他們的畢業典禮當日進行與社會永久隔離的措施，卻感到痛快...

為什麼？


不是讀過傅柯的《規訓與懲罰》談論刑罰的演進，從過去君權神授為了鞏固政權而用來對付國家的敵人天子的敵人的武器──公開處決與極刑──到晚近不再上演公開處決與極刑，甚至到近代監獄與刑罰，隔離、勞動與剝奪自由的場所，成為被賦予教育意義的規訓機構和手段嗎？

不是明知人權的潮流與訴求？不是明知應該要給那些罪犯更生的機會嗎？更何況還是未成年(一般被認為人格尚未成型)的少男少女。

可是讀《肅清之門》讀到那個侵犯女學生的男老師被處決，讀到那幾個間接或直接造成那位女老師與刑警的親人意外死亡的青少年被處理完成，讀到那些贖金被用來當作復仇賞金，讀到女老師與刑警成功復仇，讀到那貪婪的兇手被反將一軍炸上天，卻感到舒暢...

為什麼？


不是明知那些霸凌者以及那些激動暴力失去判斷能力的群眾跟那些謀殺者一樣，偽裝著正義？

不是明知要尊重法律與世界的潮流──廢死刑、反私刑──嗎？

可是讀《告白》讀到那個害死女老師的女兒的白癡學生被感染AIDS的恐懼凌遲，讀到那個兇手之一的優秀學生被群體霸凌，卻感到欣慰...(但那個聰明的女班長無辜遭波及是比較無奈的部分)

為什麼？


不是明知現代法律是針對個人(尤其是成年人)，而不殃及家屬？不是明知株連九族是過去帝王時代的刑罰嗎？

可是讀《告白》讀到那個"失敗作品"殺了他那個一直怪來怪去的媽媽，卻不感扼腕。讀到那個"明日之星"有可能親手將他恨之入骨的教授母親用他自製的炸彈送上西天，卻私心以為並期待他會按下那個引爆鈕...

為什麼？



我想我必須承認，會臣服於現代的法律與刑罰，會接受這個給不該擁有的人太多優待的制度，會同意這制度下不能讓正義與仇恨發揮的淋漓盡致的判決與懲罰，會妥協將屬於自己人性原始的黑暗與嗜血壓抑下來，是理性權衡與文明教化下的選擇...

Piece of thought about Madame Bovary (包法利夫人)

Emma is a brave woman, dare to challenge the social principles and folk standards, and she's much braver than her lovers, honestly face and recognize her own desires and longings, however, also unrealistic and stupid from a sophisticated view.

Flaubert described lots of details in the fiction, and artfully showed the conflicts among Emma, her lovers, and her husband, Charles Bovary.

After the marriage, Emma cannot extinguish her desires, tries every mean to escape her empty and banality life, and thus be trapped into a elaborately designed usury trap. (and yes, lots of her desires are elicited by the merchants, those lovers, and those luxury expectations). She's just a common woman (a common person), unsatisfied with her own common life, with an attractive looking and behavior, but unfortunately meets dangerous people, common people.

Flaubert also depicted the hypocrisy of the intellects and the target/profit-oriented merchants, which is common and general personalities (among human beings even in holly places, the hallow academies)m but most of us are just unwilling to acknowledge the ugly truth..

This Flaubert's masterpiece is really worth and deserves to be read and sell for more than 150 years....

it cast me a lot of thoughts, i may seriously rethink about them and this fiction and write them down in the future...XD

人性的弱點

人性的弱點

作者︰Dale Carnegie, 雷吟 (譯者)

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使人喜歡你的六種方法
1) 真誠的對別人發生興趣。
2) 微笑。
3) 記住你所接觸中，每一個人的姓名。
4) 做一個善於靜聽的人，鼓勵別人多談談他們自己。
5) 就別人的興趣談論。
6) 使別人感覺到他的重要──必需真誠的這樣做。

得人同意於你的十二種方法
1) 在辯論中，獲得最大利益的唯一方法，就是避免辯論。
2) 尊重別人的意見，永遠別指摘對方是錯的。
3) 如果你是錯的，迅速、鄭重的承認下來。
4) 以友善的方法開始。
5) 使對方很快的回答「是！是！」
6) 儘量讓對方，有多說話的機會。
7) 使對方以為這是他的意念。
8) 要真誠的以他人的觀點去看事情。
9) 同情對方的意念和欲望。
10) 激發更高尚的動機。
11) 使你的意念戲劇化。
12) 拋下一個挑戰。

改變人而不觸犯或引起反感的九種方法
1) 用稱讚和真誠的欣賞作開始。
2) 間接的指出人們的錯誤。
3) 在批評對方之前，不妨先談談你自己的過錯。
4) 發問時，別用直接的命令。
5) 顧全對方面子。
6) 稱讚最細微的進步，而且稱讚每一個進步。
7) 給人們一個美好的名譽。
8) 用鼓勵，使你要改正的錯誤，看來很容易做到；使你要對方所做的事，在對方看來，好像很容易做到。
9) 使人們樂意去做你所建議的事。

創造奇蹟的信件
盡量鼓起對方的自尊心，但不是運用諂媚，或是虛偽。

使你的家庭更快樂的七種方法
1) 切莫喋喋不休。
2) 別嚐試改造你的伴侶。
3) 不要任意的批評。
4) 給予真誠的欣賞。
5) 隨時注意瑣碎、細微的小地方。
6) 要有禮貌。
7) 閱讀一本有關婚姻中性生活方面的好書。

余華《兄弟》

看完這部小說到寫下這段文字，隔了很長一段時間了，只能根據印象記錄一些感想。

余華的《兄弟》，可以說是以幽默、荒謬、寫實來形容。上集賺人熱淚，下集跟上集比起，更是寫實的讓人不知所措，荒謬的讓人無法忘記與釋懷。

上集的主軸是中國文化大革命時期的劉鎮，不避諱地刻劃出，昨日一起揮舞旗幟上街頭鬥爭階級敵人的階級同志，明日自己變成被鬥爭的階級敵人。而這正是故事主人翁李光頭與宋剛的父親宋凡平的遭遇。宋凡平，人如其名，只是一介再平凡不過的教師，因其沒有任何土地的父親曾有地主身份，家族是比最窮的農民都還窮的農民，而遭到眾「階級兄弟」的鬥爭、汙辱與凌遲。

李光頭與宋剛，他們的兄弟情誼、他們父母宋凡平與李蘭淒美的愛情故事、殘酷的際遇與偶爾乍現的人性光輝，構成上集令人鼻窮的張力。宋凡平跟李蘭，這對文革時期的連理，相當符合父權社會對家庭的想像：雙親的光輝與對孩子的愛；妻子為丈夫感到驕傲，為身為他的妻子自豪。不過這個家庭的想像，也一在的在小說中受到挑戰。在上集，是李光頭倍受到街坊非議嘲弄的（幹電線杆）猥褻行為與偷窺（女人的屁股），這些不段上演、貫穿上集令人啼笑的事件與後續效應。在下集，文革後的市場經濟時代，這樣的父權社會遺產，對家庭的、對性的想像與控制，有些不復再了，有些更是鞏固。
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小說中的人物都很有張力，尤其是幾個在上集以惡少與虛假的文人形象登場的劉作家與趙詩人。在上集，文革時期這兩個文人加一組成的中學生幫派，忙著用掃蕩腿掃蕩宋剛與李光頭。當他們成年，因為知道何處有藏書，有詩句、文章與故事可以「偷」來賣弄，在識字跟知識不高的劉鎮，這兩人順理成章成了眾所景仰跟調侃的作家與詩人。

在上集中，這兩個惡少沒有任何同理心，鎮日忙著用掃蕩腿掃蕩弱小。在眾人不分青紅皂白，只問群眾意識與黨的指示的氛圍下，倒也顯得理所當然。而當這兩個惡少成了虛偽的劉作家與趙詩人，他們也與劉鎮的男人們沒什麼兩樣，口裡義正詞嚴地譴責李光頭，私底下也自掏腰包買下三鮮麵請李光頭，為了從他口中套出林紅的屁股是圓是方是扁。

到了下集，李光頭的綽號一變再變，劉鎮也一變再變。從李光頭變成李廠長，變成李破爛變成李總再變成劉鎮GDP，劉鎮的市容與世風也跟著變。

對比於宋凡平跟李蘭，宋剛與林紅所組成的家庭，權力的結構與性別角色也隨著時代的演進在轉變。林紅是成衣廠的女工，屬於中國國有事業，對比於宋剛下崗後的首席代理工作，擁有較高的經濟實力，而女主內的家庭結構，也賦予她較高的經濟支配地位。雖然，在劉菸槍帶領下的成衣廠績效越來越差，而她是在忍受劉廠長騷擾與淫威之下，勉強撐著免於落到下崗的地步；這是父權結構與資本主義強力結合下的冰山一角（或許有人比較喜歡稱中國的資本主義為市場經濟、滴水理論，whatever）。

父權結構與資本主義的結合跟女性認同的衝突，在劉鎮GDP李光頭舉辦處美人大賽時達到荒謬與諷刺的最高點。在金錢為一切前提與首要考量的時代氛圍下，富翁李光頭在劉鎮辦了一場處美人大賽，邀請全國處美女參賽。受到獎金的吸引，數以萬計的美女前往醫院、診所接受處女膜修復術，掀起了重建處女膜風潮。最後三千名處美人受邀來到劉鎮，在拖拉機排放的廢氣中強顏歡笑，接受男性群眾爭先恐後的慾望與凝視。有幸進入決賽的處美人，爭先恐後前往江湖騙子那買置入式處女膜，為了睡遍評審贏取獎金。最受女性主義者忿恨批評的父權對女體的控制，在此以誇張荒謬的手法一覽無遺地呈現。

小說也寫實地呈現了主流婦女團體對選美、性暗示意味強烈的服務的批評。資本主義下，每個人都需物化自己來換取報酬，不管是出賣智慧還是身體。主流婦女團體對於物化女性身體與含有性暗示的行為與活動相當反感，尤其是當這些活動跟金錢扯上邊時。這些婦女想維護的是女性尊嚴與認同，維護女性身體與性僅能存在於「愛的勞動」的範疇中，一種建構在父權文化對良家婦女的想像與家庭價值。這個價值與社會的轉變，在小說開頭就出現了，小說在上集一開始就以諷刺的口吻說了，李光頭生父為了看那個在李光頭成年後，遍及海報上、書上、報紙上，想不看到都難的屁股，掉入糞坑窒息而死。

處美人大賽之後，接著是宋剛為了在外兜售豐乳霜，自願接受隆乳手術，放棄他的男性特徵，換取販售成功的機會。而跟他購買的客戶中，多為丈夫為了妻子買，妻子為了取悅丈夫買。可以說同樣都是物化，同樣都是為了滿足父權權力節構下對女體的規範，而這種存在於情人與家庭中的形式，就比較不那麼受到攻擊。

同時期的稍後，發生的是林紅的性解放。在她與李光頭的性史與宋剛的自殺之後，她濃妝艷抹開了紅燈區。劉鎮的男人，只有單身跟像打鐵匠因為夫妻生活不能解決他的性緊張的男人，得以大方光明地走進紅燈區，而有婦之夫們或是尊重或是敬畏，在小說中都心癢難耐但仍乖乖儘守自己的褲襠。很風趣的呈現出，婚前的性解放，與婚後男女互相以婚姻與家庭價值制約對方性活動的現代社會。

下集中，劉作家成了李光頭企業的發言人。他在宋剛自殺後，宋剛的屍體被拉到林紅家門前時，他也不忍地打了許多通電話給李光頭，告訴他這個消息。這跟他當惡少與虛偽的文人時期形成強烈對比，在他年少的文革時期，他連對曾經親近的伙伴被鬥爭時都不帶有同情。或許，人類常在追求現代化與知識（文明？）的過程中，才會變得比較嚮往和平與同理心；也或許，儘管知識可以帶來理解世界與周遭的力量，「文明」仍不會為人類帶來和平與同情，但會教化人類意識到殘忍。

男性如何解讀色情品──男人怎麼看色情

男人怎麼看色情

作者︰大衛．羅特斯, 陳蒼多 (譯者)


以男性觀點出發，與保守女性主義者對話。

不讀還真不知道女性對男性色情品有這麼多迷思，最令人困惑的是，居然有女性認為男性喜歡強暴跟顏射鏡頭，喜歡看女性受屈辱。

而《男人怎麼看色情》也調查出，真有些男性喜歡那些暴力跟凌辱畫面，不過大部分的受訪男性也指出，他們無法忍受不是兩情相悅的，粗糙暴力的性愛。也有許多男性聲稱，他們希望色情品能有更多浪漫的橋段，而不只是單純的活塞力學實驗與性器官的特寫。甚至，更多男性說，他們這輩子看過最倒胃口的色情品，就是反色情品的女性主義者所公開放映與攻擊的那些。
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《權力性和愛的進化》中指出，雄性靈長類其實大部分的時候，是溫馴、愛好和平的動物，雖然有時會發動狩獵與戰爭，來紓解雄性團體內部的性緊張與權力關係緊張。

應該也有很多人，喜歡看好萊塢動作片，欣賞電影裡的暴力美學，但也無法接受沒有美感的暴力場面，像是拿人家的頭去撞馬桶水箱之類的。應該有不少人，欣賞《紫光任務》、《臥虎藏龍》裡面的武術與打鬥，但是對《終極警探4.0》裡面的打鬥感到厭煩，尤其是布魯斯威利跟美女對打、扯耳環的那一段。

同樣的，怎麼會有女性認為男性，或大部分的男性，會喜歡凌辱鏡頭。不過，不可否認的是，暴力、凌辱的色情品，的確有它一定的市場，不然製片商不會一直供應。不過，也很有可能，製片商想迎合所有人的口味，在一部色情品裡面，放入許多情節跟鏡頭。


《男人怎麼看色情》也指出了「男性無法區分色情品與現實」的迷思。《男人怎麼看色情》的受訪者反駁，這假設了男性是沒有理性、智慧與判斷能力的物種。

不過，有趣的事，雖然大部分受訪者都認為色情品並未對自己的社會功能造成影響，大部分都在十一、十二歲不等的青春期早期開始接觸色情品，而且對那些連續強暴、殺人犯把自己的行為責任推給色情品的手法感到相當不以為然，但他們都不希望小孩子太早接觸色情品，認為色情品對兒童、青少年有潛在的不良影響。

另一個耐人尋味的是，有許多男性女性，會想而且曾經嘗試過色情品中的姿勢與情境，有時候可以幫助他們的性生活，有時候也會造成不好的經驗。大部分的受訪男性都會事先徵求伴侶同意，當伴侶有負面回饋，便不再嘗試。

而且，飽受攻擊的肛交與SM等等，幾乎都是受訪男性要求伴侶施加在他們身上的。這點與世俗觀點認為男性喜歡掌握高高在上的權力，大不相同，或許是因為男性平時被社會期待要掌握權力，私生活會有相反的需求來調解衝突。


不過，作者一開始就指出，《男人怎麼看色情》並不是一部嚴謹的學術著作，它沒有提供詳細的社會科學研究方法數據，取樣的男性受訪者是「是事前得知、自願選擇參與計畫：他們進行了社會科學家所謂的「自我選擇」，這些受訪者不是「隨機採樣」所產生的。這些男性受訪者中，單身與男同性戀者的比例，比從所有人口進行隨機採樣時更高。」而且許多都從事電腦、資訊相關產業，受訪者幾乎都擁有高於平均水準的學歷與收入。

或許《男人怎麼看色情》無法表示常態分部的男性觀點的，但可以提供反色情品女性主義觀點的相衡觀點。

不要叫我外籍新娘

不要叫我外籍新娘

作者︰夏曉鵑


在讀這本書的時候，剛好有位朋友看到，他說：「你在看這些書喔。裡面八成都把那些外籍新娘講得很可憐。可是我們台灣的男人也很可憐，像前幾天又有一個關於外籍新娘的新聞，你有看到嗎？」

「沒有，大概又是很負面的新聞吧？」

「對啊，那個是前幾天屏東的新聞，外籍新娘不給（免費性服務），每次她老公想要就會跟他收錢，有一次她老公沒給錢想要硬上，她就拿……」

事實上，《不要叫我外籍新娘》不是由很多悲慘故事所譜成的書，裡面沒有那些媒體與社會所建構出來的「外籍新娘」，裡面有的，是一群在台灣落地生根，為了生活與家人遠渡重洋，想要好好融入台灣的「新移民女性」。

然而，出現在《不要叫我外籍新娘》中卻只是比較幸運的一群，一群有幸得到她們新家庭的允許或支持，而得以不被深鎖在大門與菜市場，來到社大學習中文、參加運到、自我表述的人們。還有很大一群「新移民女性」，飄洋過海「嫁」來台灣，在制度法規與社會歧視的雙重剝削下，為了歸化成台灣人與取得身份證，忍氣吞聲被物化為提供長期性服務與家事服務的生產工具兼幫傭，禁錮在她們的新家門與菜市場內，連想學習連台灣大學生都搞不懂的歷史與中文（以參加歸化考試）的機會都沒有。
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《不要叫我外籍新娘》，是在社會對大陸籍與東南亞籍「外籍新娘」的民粹式汙名化與國族主義式「優生學」（偽科學）的氛圍下，為「新移民女性」與新台灣後代所做的正名與平衡報導。

《不要叫我外籍新娘》引用故事、數據、學術論文與新移民女性的主體寫作，揭露我們莫名的優越感，戳破我們自我感覺良好的無知，重新論釋、建構與再現我們們從媒體與偏見中所認識的「外籍新娘」與我們自身。

《不要叫我外籍新娘》有提到一段關於台灣人對「新移民女性」與「新台灣之子/女」智力發展的迷思。有一段時間，媒體與政府不斷地報導「新台灣之子/女」有發展遲緩的蹟象，並引用樣本數可疑的統計數據，進行啟人疑竇的詮釋，咬定「新台灣之子/女」在智力與學習發展不若純漢種的台灣人，造成「新移民女性」與其子女自我懷疑、自我否定（也造成廣大的台胞自我感覺良好）。

不過，在永和、美濃社大志工的幫助下，以及學校較具多元意識的老師關照下，部分「新移民女性」獲得學習中文的機會，其「新台灣之子/女」也獲得課輔的協助。他們獲得了認識周圍環境的中文讀寫能力，重新認識了自己，也重新肯定了自己。

不曉得是不是台灣人都很聰明，以為不論家庭社經背景與教育資源，在學校教育齊頭式平等的大班填鴨下，都應該且能夠取得同樣的成績，都應該表現得同樣「優異」，否則就是笨、蠢、「發展遲緩」？

台灣的學校教育，長期以來，很多時候都會選擇性地放棄部分學生，那些在學校被同儕歧視、師長鄙視的「新台灣之子/女」（不是全部），也是一批被社會與教育所選擇性放棄的一群。只不過，「種族」、「偽科學」與「社會資源的最有效利用」云云，給了我們社會與政府的漏洞與無能，一個經不起考驗但可以合理化我們的自以為是的藉口。

我們：移動與勞動的生命記事

我們

移動與勞動的生命記事
作者︰顧玉玲




歧視、不正常

所有的人都是正常的，但有些人比其他人更正常。

吸引我半夜讀完《我們》的，除了忠實再現的故事外，就是像這句改編自喬治．歐威爾《動物農莊》的名句，一針見血的筆鋒。

歧視的故事，與歧視的（蓄意的？）事故，我們再了解不過了。或許有人會問，我們不是3K黨員，我們不是《衝擊效》應裡開槍的那位白人警察，我們不是殺害葉永誌的兇手，為什麼我們必需正視我們的歧視？

因為我們的歧視，我們蓄意刻劃出來的「正常」與「不正常」對立的兩極，給了他們行兇的理由，等於是為他們犯案的立意，清除差異，背書。

她們這一群標示著「外籍勞工」的人，連在火車站捐血的權利都沒有。

健康檢查，不是確定你的健康，而是恐懼你的帶原；要確認你不髒，正因為打從心底認為你是髒的。

──P.047

真正令她難以忍受的，是不曾預期的歧視。

──P.125

性傾向及特定職業成為拒絕往來戶，事實上是嚴重違反醫學常識，性病的防制重點應該是安全性行為，而不是特定對象，但衛生署這種恐懼同性戀、反制性產業、加重社會污名的作法早已不是第一次，也就不令人意外。十項不准捐血的種類裡，最不可解的則是「監、院、所收容人」與「外籍勞工」。

──P.141

衛生署一直以防疫名，要求外勞來台後每隔六個月就定期接受體險，理由是外籍勞工「進出國界頻繁」。但外勞可能是台灣社會裡最「無法流動」的一群人了，他們來台後除非必要極少會中途返鄉，他們的勞動契約一簽定就至少二年不能改變，連從台北到台中換工作的機會都沒有。若是針對「外國人」的不放心，自願的、西方的、投資型或技術型的移駐者，並沒有受到特別的「防疫」關注，沒有定期體檢的追蹤，也沒有捐血的限制。

白紙黑字明訂不准捐血的，只有，藍領的、東南亞籍的、低階勞動者。

政策不是護士的錯。
但政策決定了護士、以及其他人如何看待外勞，即便是在外勞們熱情擁抱的台北火車站。

原來台灣只要他們的汗水，嫌棄他們的血。

──P.142

我們不過是運氣好一點罷了

媽媽希望她就近回農村當老師，但密莉安知道農村沒有活路了，在卡拉塔根，務農或放牧都無以維生，市場上買賣的果蔬鮮肉，大多是美國進口的。

──P.045

他們，不過又是一個誤食WTO與世銀藥方，在美帝與貪腐政權的催殘下，被消耗殆盡的民族國家。年輕人不願意回到被逼入死路的農村，似乎也預示、暗示了農村的教育斷層，核心與邊陲不斷擴大的差距與不平等。

相較之下，身在台灣都市的我們，不過只是比較幸運的一群。


移動與勞動的故事

要克服我們的歧視，要促使我們正視那刻意被劃分出來的「正常」與「不正常」的界線，最有效的方法，就是尋找共同經驗。

台灣島內移動的故事，我們一點也不陌生：從南部農村移動到北部都會討生活的少女，從原往民部落移動到捷運工地的青年，當資本向最大利潤處流動，勞動者也只能卑微地遷移求生。貧窮的故事，我們也同樣不陌生……

……這些，都是勞動階層的共通際遇。

在全球化的資本主義經濟體下，個別的男與女被迫從外債高舉的國家，遷移到相對發展快速的異鄉討生活。他們飄洋過海來到台灣生產、勞動、與貢獻，承受種族、階級、性別的社會偏見與政策壓迫，付出生命離散的慘酷代價，也淬練過人的膽識與能量。

──P.314

在台灣，近四十萬名移工囿於法規限制，無法自組工會、且被迫每三年流動一次，這是政策性瓦解了工人組織化的可能。

──P.315

在書底寫著『這是一本「他者」之書，企圖忠實地呈現、記錄幾年菲律賓移工在台灣「獨特、無以複製、不容簡化歸類」的故事』。不過，只有這樣，大概很難喚起台灣人的共同經驗，激發我們正視台灣給予移工的污名與歧視。所以，台灣島內移動的故事，在書中也有相當多的陳述。

本書的前幾章，是台灣島內移動的故事，包括作者的外省籍父親、六○年代初期，十八歲便從朴子到繁華的台北扛起一家生計的淑華、六年級後段班，後來與來自菲律賓南部農村卡拉塔根的密莉安結婚，在「那被標示為已然富裕、相對自私的、有活力沒理想的一整個年代，似乎都與他格格不入」的，十五歲便隻身上淡水半工半讀的阿溢。

本書的主軸，圍繞在幾位菲律賓移工、台灣雇主的故事上，穿插政府、仲介、警察等在他們的故事中不佔太多篇幅，但所構成的制度卻對他們的生命記事影響甚鉅的插曲。主角包括工廠的女工，兼看護、幫傭、英文家教的逃跑外勞(TNT)。

讀「我們」的時候，總會喚起我自身移動與勞動的經驗。想起國小的時候在台北念，跟親戚同住，只有假日才回桃園，那時候年紀小，容易想家，常常想回桃園的家。國中畢業後，從桃園到台北唸全體住校又全男生的五專，青春期能夠離家生活成了一種解放。五專時候零星的發傳單與幾個月的電影院打工，專二時觀音工業區電子廠半年的實習工讀，記得生產線上有兩位菲律賓籍的女工跟一位越南籍的女工，那兩位清秀的菲律賓的女工的氣質比那時的我同學跟我都還好，聽說是大學畢業來台灣工作的，有幾位台灣女工會找她們用英文聊天，那時候真是佩服她們的英語（現在還是）。專四時高雄林園廠半年的實習工讀，泡茶、打雜、送公文，還有Coding。在那些工廠實習的時候都住在員工宿舍，要輪三班的外勞也是。大學也是在台北唸，大學期間除了唸書、寫作業、做專題這些大多數台灣人覺得「正常」大學生該從事的唯一勞動，也做了四個工作，從面對人的做到面對電腦跟程式的。研究所來到南部唸，Paper、作業、課業跟計劃，研究生所從事的勞動。

不過，整體而言，我沒有經歷語言的隔閡與工作、生活空間的歧視（奧客除外）。

現實與政策都在為資本家的利益盤算，本勞外勞於是被置放在一個看似「搶飯碗」的天平兩端，像是同一條生產線的對立者。但實際生活中，分明是外勞愈被剝削，本勞愈沒有出路，唇齒相依恐怕才是真相。

──P.162

本勞外勞的對立，白領藍領的對立，公營事業、公務員與民營事業上班族、納稅人的對立，薪資階級的對立，乃至族群的對立，奪去了台灣人的目光，觀注在這些對立與差異，而忽略了勞資制度上的不公平，輕忽了政策向資本家傾斜的事實。


再熟悉不過的

政權更替有序，強徵原住民土地的政策一點也沒有黨派差別，邊緣的從未坐到蹺蹺板穩定落地的那一端。所謂的民主政治。

──P.128

一九七四年，菲律賓政府與世界銀行合作興建齊柯水壩，一如我們所熟悉的擴張性開發政策邏輯，建設過程若有犧牲與承擔，多半會落到原已邊緣的一群人身上，如貧民、原住民、農民、遊民、漁民。雖然真正自開發獲利的，從來不是他們

──P.165

這樣的「人頭民主」邏輯，少數服從多數，多數踐踏少數，是不是很熟悉呢？

樂生、三鶯部落、溪州部落、北二高部落，乃至於蘇花高跟借屍還魂的蘇花替，再耳熟能詳不過的「偉大的建設總是需要犧牲少數人」的標語，「你咁賠得起」的打壓與控訴，同樣的際遇同樣的苦衷，是不是很熟悉呢？


文明

如果有路，需要逃跑嗎？逃跑，竟是自救的手段。而這還是比較敢於行動的一個。

──P.143

雇主可以換工人，工人不能換老闆。外勞政策制定的遊戲規則就是這樣。

──P.147

這是合法看護工沒有的權利，但TNT有。而且說了有用，稍稍安定那老闆娘也許是房仲業競爭太大導致的失控，讓人從獸的位置再拉回來一點點。

可為什麼合法的制度要任人為獸，迫勞為奴呢？

──P.148

若要保障外勞勞動條件、享有休假權力，對經濟弱勢的被照顧者家庭來說，最快面對的就是週日無人照顧。所以，當我們舉行移工大遊行，走上街頭賈求給予外勞休假權時，第一個跳出來反對的竟是身心障礙團體！真正該負起責任的政府，反而事不關己，拿更弱勢的人來搪塞責任，放任底層的人弱弱相殘。什麼樣的政策，讓國家退位、政府失職，任令弱勢者直接踐踏比他更弱勢的人，以求勉力生存下來？

這真是我見過最殘忍的制度設計。

──P.227

都市繁華處，堆疊的杯子為承載、接納，而為撐高、誇耀，乃至於掩蓋不想看見的

──P.228

政府退位了。社會福利的缺漏就轉嫁給外勞承擔，還附帶要求雇主看守外勞，不准其逃跑。

──P.234

政策逼得大家互相欺騙、彼此提防，弱勢者幾乎都得賭。輸了，是萬丈深淵。法律只制裁沒有條件的人。

──P.237

非法身份，才是導致她們備受剝削的主因。外有警察追補，才鞏固了人蛇控制。這原是一體兩面。

如果可以休假，如果可以辭職，誰要逃跑呢？

──P.247

彷彿我們真的只是在談「勞動力」，而不是一個人。

──P.253

逃跑的汙名，籠罩在勞雇雙方，有口難言。

──P.257

分明是制度的錯。但拉鋸卻落到照顧者與被照顧者之間，懸而不得解的緊張。

──P.282

這個「任人為獸，迫勞為奴」，荒謬且殘忍「合法制度」，就像《大紅燈籠高高掛》，就像《The Lottery》，Barbarian文明的再現。然而，這些卻不被我們所看見。我們生活的地方，有需多角落需要觀注，但我們的目光卻只停留在流行與奢華，台北一○一就是那「都市繁華處，堆疊的杯子為承載、接納，而為撐高、誇耀，乃至於掩蓋不想看見的」中堆疊的杯子。

環環相扣的供與需，依賴的無非是資本主義下核心與邊陲國家不平等的發展、及國際貨幣的不等價交換，被迫跨國流動的勞動力快速填補這個交錯的缺漏。

──P.132

七○年代的菲律賓勞力輸出，以中東沙烏地阿拉伯的營造業為主，泰半是家中的父親離鄉千里賺錢；九○年代以後，逐漸以女性為輸出主流，地點遍佈全世界，國際褓姆鍊轉個不停，走馬燈似地奔走著一個個把孩子留在原鄉的母親，來去海外照顧他人的孩子。

──P.133

作為一個人，也勞動、也生產、也消費、也生活，何以成為「非法」？不曾犯過罪，何以成為罪犯？

──P.160

喬伊還曾經看過兩個警察上門來泡茶、閒聊，對滿屋子的「非法外勞」視若無睹。猜想趙小姐也是得按月繳保護費的。這個地下產業，因為政策愈緊縮、捉得愈凶，而愈有利潤。利潤就來自外勞的血汗錢。

很多指定要聘請菲勞的，多半是台北都會區的中產階級家庭，期待一份薪水可以聘到家傭兼英文家教。

──P.162

一個自己決定的勞動，確實才是真正的放鬆。

──P.163

這是懲罰嗎？

懲罰因為長照中心床位不足、家人老邁不得承擔、經濟弱勢無能聘用本地看護工而聘用外的重症患者；懲罰千里迢迢來台工作、沒有台灣國籍、種族與階級都在弱勢的看護工。告誡外勞不得佔用台灣人的喘息服務，同時表彰政府「保護本勞就業權」的努力──即使，沒有一個本勞看護工因為這樣縮減的社福措施而找到工作；即使，代價是外傭不休假而身心俱疲、被照顧者無法獲得「好品質」的照顧。

漏洞交由沒有發言權的外籍勞工去承擔。

──P.218

意思是，不是你遣返就是我喪失資格。一個蘿蔔一個坑的制度設計，雇主將乎不可能自動棄權，而動輒被遣返的外勞則到處都是。你死我活的拉鋸，多半是外勞讓步，不讓的，就逃走。逃走，國家就懲罰雇主不得再聘。

再怎麼繞，還是你死我活。

──P.225

同是天涯淪落人。不過是掙一個更好的出路罷。

──P.264

延伸閱讀
桃園航空城條例初審通過，擬放寬引進外勞，搶救本勞大聯盟北上施壓
〈看問題〉問題不在於外勞搶工作，而是外勞、本勞的差別待遇！
讀《我們──移動與勞動的生命記事》 | 苦勞網
我們─移動與勞動的生命記事 (嗯，就是打廣告)
我們甚至失去了黃昏: 流離˙移工（上）
我們甚至失去了黃昏: 流離˙移工（下）
誰配享人權？「我們」才有人權保障嗎？
「我們-移動與勞動的生命記事」@all of them are whispering at my soul
我的《我們》@npo-emba
「我們」的集體創作
寫在《我們》之後
A Story@勇氣人

性工作、販賣債務的銀行

性工作

妓權觀點
作者︰何春蕤


女性主義者一定是支持廢娼的嗎？不一定！有許多（比較激進的？）女性主義者在「性工作」這個議題上與傳統女性主義者互別苗頭，為娼妓爭取工作權與正名。
情慾為什麼被視為禁忌？
「性」為什麼要被賦予這麼多道德意涵？
為什麼台北市要廢娼？
娼妓為什麼要被剝削從事「性工作」的權利？
為什麼主流階級婦女要逼「娼」為「良」？
良家婦女提供男人免費的性服務換取物質與家庭生活，跟娼妓提供有價的性服務換取生存空間有什麼不同？
為什麼娼妓的工作權要犧牲在主流階級家庭的結構裂縫之下？
底層10萬性工作者為什麼要在那些高尚的公民的祟高的價值觀下被迫轉入地下，從事更不被保障的工作？
為什麼警察有權利強暴、凌辱、白嫖娼妓？

議題：性交易應不應該被處罰-公民會議

販賣債務的銀行

揭開美國次級房貸與卡債風暴的內幕
作者︰詹姆士．史庫洛克, 樂為良 (譯者)


債務普及全世界，金融風暴橫掃全球，對台灣亦不陌生。《販賣債務的銀行》講的是資本主義大本營，美國，境內發生的事，有點熟悉，台灣也有類似的情形，但美國發生的事更嚴重，也更荒謬。

巴菲特說美國是佃農社會，為什麼？因為佃農並不真正擁有土地，他們要上繳收成給地主。而今天很多美國的中產階級也並不擁有任何資產，他們並不真的擁有房子、車子、盤子，他們也上繳收入，只不過地主換成銀行。

銀行最想要的人才不是善長數字與分析的會計、財務人員，而是有指示性行銷經驗的銷售員。理由很簡單，因為銀行有很大一筆收入就是來自那些掉入補態陷阱，越陷越深，永遠還不完那些錢的人。偉大的中產階級要掘起，總是要犧牲某些人。

信用貨幣的濫發，信用槓桿也將物價、房價撐得前所未有的高，遠遠高於美國最低工資的成長，遠高於美國一般家庭收入的成長。

破產改革法的通過，讓無力還錢的個人更是無能抵抗銀行的欺凌與剝削。而銀行卻可在發給高階主管百萬年薪後宣告破產。

打著人人都可以擁有自己的房子的口號，不計代價只計業積提供房貸，以為身在美國夢中的人民用貸款買了房子，聽信仲介的言詞，以為到時可以再轉手賣人，搬進更大更新需要放兩台洗衣機與電冰箱來填充空虛的房子。然而，美國夢的幻影只有短暫地顯現，失業、房價泡沫化，讓他們無力償債。

房子是因為稀少而珍貴，並不是因為人人都能擁有而珍貴。當任何人都能靠銀行的貸款投資豪宅，當一國不事生產專事消費，當國家連貯蓄都給外包，不難想見泡沫化的陰影會悄悄靠近，時間一到就橫亙在眼前。

而出身名門的權貴菁英們，卻只會問「為什麼窮人不自己拉自己一把？」

卡崔娜過後，美國政府給紐奧良居民的幫助是：房貸跟信用卡。

他們錯在他們相信國家、銀行跟政府。

她兒子自殺後，銀行打電話來，說紀念他的好方法是替他償債。她說：「我兒子的命都給你們了，你們還想怎樣？」

台灣版的信用風暴可以參考《塑膠鴉片》。

塑膠鴉片

塑膠鴉片

雙卡風暴刷出台灣負債危機

作者︰夏傳位

我問朋友「你知道卡債族的平均年齡是幾歲嗎？」
「十幾二十歲吧。」
「三十七歲！」

而且由於社會對女性的期待，女性被期待要幫助家計、照顧家庭、幫助維持外出工作者（丈夫、兒子）的信用等等，為了家庭/家族犧牲小我，女性佔了卡債族的六成。

57%的人表示自己欠債是因失業，而目前台灣的失業率為3.8%。16%因離婚，13.5%因創業失敗，63%的失業求債者表示其因「公司結束營業」、「縮編或改組」而失業。

卡債群不是一堆如銀行、主流媒體所稱，過度消費、欠錢不還的年輕人。


欠債還錢天經地義，但如果契約不平等，甚至有詐欺之嫌的「掠奪式貸款」呢？

掠奪式貸款的定義：（符合其中任何一項或以上）
一、不考慮借款人的還款能力；
二、高出市場競爭甚多的利息與費用；
三、涉及非法的欺騙手段；
四、貸款資訊不透明，誤導借款者做出錯誤判斷；
五、要求借款者放棄未來的法律救濟權利；
六、使用暴力或恐嚇的催收手段。


如果當金融界打著「金融近用權」「信貸民主化」、「民主、對大眾有利的貸款」的招牌，進行Ｍ型策略，以人們的外在特徵（所得、性別、年齡、地域或族群）等等被援引決定個人是「優質客戶」或「高風險客戶」，而後者跟金融體系打交道得到的是掠奪式貸款而非如前者的正常貸款，這樣的金融不平等可以接受嗎？

若當金融不平等超出了臨界點，會導致怎樣的社會後果？


題外話，突然想到一個「二度傷害」，加害被害者的文化。社會喜歡譴責受害者，例如大眾常常責怪女性穿太暴露，引誘犯罪，被強暴，然而事實上強暴犯的加害對象是隨機的，沒有一定的穿著條件。卡債暴發後，大眾也常常譴責卡債族是過度、盲目、炫耀式的消費，也常說失業絕對是個人問題、個人的失敗，把失意的人都當做活該受騙被淘汰出局的笨蛋，即使每個人都有著一樣的人性弱點。


延伸閱讀
《塑膠鴉片》書評---台灣卡債風暴的分析
「塑膠鴉片」讀後
竟然只能靠鴉片存活：我讀《塑膠鴉片》
從一張卡看銀行—《塑膠鴉片》書評
狂人日記真實版──《塑膠鴉片》讀後…
雙卡風暴再現的預言書：《塑膠鴉片》
借了不該借的錢

知識經濟的迷思與省思

知識經濟的迷思與省思

作者︰李誠



《知識經濟的迷思與省思》中有許多政策與建言已經付諸實行，例如勞退新制、卓越大學計劃、大學整併計劃、大學教育評鑑等等。雖然政策上理想面與執行面有所差異，但本書仍然值得一讀，至少有助於我了解那些惱人的法規與政策背後的形成的原因。

什麼是知識經濟？

世界銀行在一份二○○一年的報告中指出，所謂「知識經濟」是指一個創造、學習並傳播知識的經濟，是一個企業、機關、個人與社區都把知識作更有效的運用，以促成經濟與社會作便進一步發展的經濟（Dahlaman and Andersson, 2001, P13）。也可以定義為：以知識作為創造財富最主要工具的經濟。



知識經濟的迷思與省思


迷思一：知識經濟是網路經濟、是科技經濟、是新經濟。

事實上，資訊經濟、網路經濟與科技經濟都是知識經濟的一部分，是促成知識經濟的因素，而不是知識經濟本身。


迷思二：知識經濟的發展可以在短期內達成。

事實上，知識經濟時代所強調的不單是員工的教育程度，更重要的是教育的內容與創新能力的培養。高等教育目前最需要處理的問題是質量的均衡、教育的自由化、資源的分配、教育的卓越化與國際競爭力的提升。

教育部長曾志朗指出五點現行高等教育的劣勢，分別為：

1. 部份國立大學人事包伏沈重、組織龐大；校園自主運作觀念偏差，學術體系與行政體系權責不明，運作效率有待改善。

2. 國立大學運作受預算法、會計法、審計法、待遇條例等相關人事法規之限制，使大學用人及財務運作產生扞格與限制。

3. 部份私校董事會不健全，干預校務行政，阻礙學校發展。

4. 個人及營利事業單位透過私立學校興學與基金會捐款私立大禾，免稅額最高僅分別為50%與20%，不利私校爭取民間資源。

5. 多數大學不符經濟規模，一萬五千人以上的大學僅九所，形成資源分散、不易整合、不利競爭的現象。


迷思三：一國只要有大量受高等教育與具有高等技術的員工，便可以進入知識經濟的境界。

事實上，知識經濟的產生，不但要有大量受有高等教育的人士，更重要的是，知識的使用受企業家的重視，並可以取得高額的金錢報酬。企業該重視知識管理，注意員工去新知識的取得、整合、累積、分享、流通、更新與創新。

許士軍教授認為，操作者與知識工作者的基本差異在於：前者已被規格化以求配合機械的最高效率，因而成為有如隨時可被替換的零組件；而後者則以其所擁有的知識及運用知識的能力，能夠以極大的自主性從事某種完整任務之達成，是個人、知識和工作三位一體的，他們必須不斷自我學習新的知識和能力，才能保持本身的價值與貢獻能力。


迷思四：知識經濟時代所強調的是個人創新能力的發揮，因此在知識經濟時代，政府必須鬆綁法律管制，法律的管制愈少愈好。

劉紹樑律師認為，法律制度是知識經濟時代的基礎建設，例如智慧財產權法要保護並確定智慧資產的價值，而公平競爭法要能防止業者利用「剩餘獨佔力」打擊新進業者，鼓勵創新，防止廠商不當運用專利法，妨礙知識的創造與運用。

劉靜怡教授認為，員工研發成果的歸屬，為避免財產權主體眾多、內容過於複雜的財產權歸屬制度引發過高的交易成本，透過事前契約，輔以員工獎勵制度和員工離職選擇權，在法律制度的思考上應屬比較合理適切且有跡可循的模式。而為助知識產業的人力流動和資訊流動，競業禁止條款也應予以適當規範，如美國加州是採取較嚴格、經常否定的態度，


迷思五：傳統產業必被知識經濟所淘汰。

事實上，傳統產業可以透過知識的輸入、知識的積極使用而變成知識產業，不會被淘汰。業主的企業家精神使他們不斷地追求新知識、新技術，鍥而不捨的創新精神是他們成功轉入知識產業的主要因素。朱雲鵬教授舉了十八個最具代表性的案例，支持轉型成功的可能性。英業達集團副董事溫世仁亦認為只要運用智慧與想像力，一定可以想出更多的新工作機會。

但是，台灣許多企業其文化講究階層，管理階層與董事會過度保守，不利於員工上達意見與轉型，最後依然會有一定比例的傳統產業被淘汰，或被迫裁員。不過，至少可以確定的是，傳統產業有轉型並創造更多工作機會的可能性。


迷思六：傳統觀念認為體育與讀書是不相干的，好的學生是沒有時間去從事體育運動，好的運動員不可能有時間兼顧學業，體育與經濟的發展、知識產業的發展更是毫無關係。

事實上，體育是培養健康與活力的人力資源基礎，體育是多元的學習工具，體育不只是一種休閒活動，也可以成為一國主要產業之一，是一種知識性產業。

體委會彭台臨處長指出，體育是多元學習途徑。迦納（Gardner）提出的「多元智能論」，認為人類至少有七種智能：語文、邏輯數理、音樂、空間、身體動覺、人際關係及自我認知智能。多元智能論在教學上的運用，目的是使學生了解他們的智能是多方面的，幾乎人人都是聰明的，因為聰不僅是一種而已。彭台臨再以籃球為例，說明體育如何開發身體動覺、語文、人際關係與自我認知智能。彭台臨再以美國為例，指出其高中與大學之賽會活動的觀賞消費相當高（1995年為30.12億美元，佔總觀賞運動消費55.37億美元的54.4%），這表示美國的運動活動落實在學校與社區。由於職業運動的選手大都出身於學校優秀的校隊選手，顯示職業運動的發展，必須建立在運動風氣的普及與愛好，而且必須在青少年的在學期間，就開始加以培養運動的興趣與愛好。

基於這個理由，雖然書中沒有提到，我想我會傾向支持十二年國教。如果考基測、升高中的「誘因」或「壓力」小一點，或許會有比較多學生「有時間」且願意在放學後留在學校運動。我國中的時候沒有補習，個人的自由時間多很多（現在覺得年少歲月的三小時都很多），有一段時間常常跟幾個同學在放學後留下來打球，主要是在練棒球的傳、接跟打擊。別看我現在宅宅的沒什麼在運動，專一的時候我還參加過射箭社到校外參加比賽，還在學校運動會拿下兩年的個人單項呢（驕傲）。當時學校三四千人，六點過後，除了我跟幾個同學以及幾個後來因打球認識的別班的同學以外，操場幾乎或完全都沒人了，學生不是去補習就是回家，不然大概就是去幫派了吧（當時混幫派的學生不少，後來聽說更多了，還有找外校人士打老師上新聞的）。台灣目前的九年國民教育與升學主義的流行，許多家長及學生都認為學歷是衡量一個人最重要的指標，並且相信一元化的考試制度是評斷個人程度與能力的最佳指標（我有些朋友也會這種想法，這篇《念爛大學之前，別誤判學歷重要性》也有提到這種現象）。

很多學生會在國中三年因那些有缺失的教育方式與文本而逐漸放棄學習，甚至被家長與老師放棄。最後，當他們在球場上耀眼的表現不能受到應有的矚目時便轉向幫派或中綴或停止深造。而且，那種要命的升學制度很令人窒息。我花在球場上的時間太多所付出的代價就是有還OK的在校成績（前三），但是學測成績只夠推甄上縣立高中（當時縣第三或四吧）跟當時北區第一志願的五專，基於對升學主義的厭惡與寧為雞首的考量而選擇了後者。五專很多同學的情形都跟我一樣，現在很多五專都停招了，但依然有許多人考不上第一或前三志願的高中就會選擇高工/職的（台科北科有很多這種人）。基於現行教育無法使所有人都達到應有的學習效果，以及許多人都並未按照升學主義與菁英主義的邏輯做選擇，我覺得那種用錄取分數高的學校─知名度低的學校這種二分法來評議學生程度、實力與潛能的思維是一種過度簡化的邏輯。

當時因為打球的關係，有認識幾個跟幫派走比較近的（他們本身沒有去混）。有一個比較熟的，後來國中畢業就沒再深造。去念五專後，記得有一次放假，我從學校回去，在路上遇到他幾次，他正要去網咖，沈迷線上遊戲。應該是十八歲左右吧，他去當兵前有遇到，他有跟我提要去當兵這件事，我跟他說他將要成為真正的男人了。之後他退伍後再遇到，是在一間洗車廠工作，後來有幾次經過都有看到他認真地洗車、擦車。再後來，我搬家了，就沒再遇到過了。當初在練打點時，他是控球控的最好的，滾地球也是最有勁的，他體格也很蒯，要是體育是一條不錯且可行的出路，或許他能有更多不一樣的選擇（並不是說在洗車行勞動不好，只是能有更多選擇的自由總是比較好）。

就我所知，有些高中職也是有校隊的，但是通常升學考量大於一切，除了體保生，很少人能撐到高三繼續留在社團的，而大學有校隊（尤其是棒球）的也不多。這使得很多有運動天份，且有考上高中得以繼續打一陣子球的人，最後也是不了了之。

或許十二年國教，可以減少學生升高中的顧慮與壓力，讓國中的操場與球場的使用率更高（誤，有些學校沒有操場），從而使有運動天份的人更有動機展現他們卓越的技巧並更有條件發揮他們的才華。


迷思七：知識經濟的發展會水漲船高，使全民受益。

事實上，知識經濟時代會使非知識工作者淪為弱勢團體。由於生產方式與管理方式開始採用客戶至上、管理彈性化的經營策略，使用有在工業時代所建立的完整勞資關係模式，即追求標準化、穩定化的各種雇用、薪資報酬與員工福利政策都無法推行，因為它們會妨礙員工積極使用知識，發揮創意的意願，所以除了所得的分配惡化以外，員工也會面臨一個就業不穩定，退休、健保無保障的高風險時代。人際之間知識高低有別、勤惰各異，分得分配於是惡化。因此在知識經濟時代的知識工作者，雖因知識開發與創新而成鉅富，但卻是弱勢族群的眼中釘。

劉克智教授指出，國內和國際知識貧富差距，可能持續擴大。不同的個人或企業，對資訊和知識的吸收能力原本就不同，掌握較多知識的個體，吸收能力較高；輸在起跑點上的人不但當前可能面臨失業的危機，未來的發展機會也會受損，進而惡化資本主義下即已出現的貧富差距。

吳忠及教授指出，知識工作者應建立新的倫理，及照顧弱勢團體的意願。

王麗容教授提出一個性別正義的社會福利政策，應徹底打破性別分工的籓離，積極提供女性知識工作者有平等發揮創新能力的機會。


迷思八：台商與知識經濟發展無關，台商只是一些傳統產業在台灣失去比較利益後，移轉至中國大陸或亞洲其他地區另謀第二春的廠商。

事實上，台商帶走了可以在台灣投資的資本，影響知識經濟的發展。

全球七大富邦

全球七大富邦

作者︰查理斯•韓頓透拿, 徐聯恩 (譯者)


這本書很有趣，作者就國家社會文化與企業文的的角度分析七大主要經濟國──美國、英國、瑞典、法國、日本（作者花最多篇幅在探討的文化）、荷蘭和德國──富強的原因。《全球七大富邦》的原著（The Seven Culture of Capitalism: Value Systems for Creating Wealth in the United States, Japan, Germany, France, Britain, Sweden, and the Netherlands）是在一九九三年付梓的，或許裡面有些統計有些過時，不過依然值得一讀。作者指出，由經濟學所透露的訊息可知，若管理者能夠「道德一點」的話，經濟活動中的交易成本將可降低。然而，眾所皆知的是，「道德」因人而異，不同的文化有不同的價值觀，而作者認為成功的資本主義文化，必然是能夠克服其本身的文化偏見，整合價值觀衝突的社會。作者提出極端並存價值觀所造成的緊張，雖不易處理，但還是可以解決的七大「價值兩難」：

1. 普遍主義（Universalism）或特殊主義（Particularism）
在沒有任何法令或規則可以適用某一特殊情境時，人們應該運用現有最相關的法規來規範它？還是應該認可它的特殊性，視為例外來處理呢？

2. 分析或整合
有效的管理者是一個善於分析事實、論點、數字，精於拆解工作、細節、現象的人？還是擅長辨識類型、整合局部關係、綜觀大局的人？

3. 個人主義或集體主義
確保組織成員的個人權利、能力，與尊重個人需求、偏好較為重要？還是增進個人所屬整體組織的利益較為重要？

4. 內部導向或外部導向
行動時，應該多傾聽內部導向的判斷、決策或聲音？還是應該多探視外部環境所傳送的訊號、需求與趨勢？

5. 依序處理或同時處理
依序而迅速的處理事情比較好？還是大夥兒協調而同步地處理事情比較好？

6. 贏得的地位或賦予的地位
組織成員的地位，應決定於其表現與績效，或其他對企業有重要意義的特徵，譬如年齡、年資、性別、學位、潛力或特殊的角色？

7.平等或階層
平等對待員工，以便贏得他們的全力貢獻重要？還是強調管理階層的判斷與職權重要？



藝術活動

在談論德國的那一章提到，德國文化不只是代表少數菁英分子的感情，或反映少數人的品味，而是全體德國人所共享的德國文明的一部分。德國每人的文化活動支出是英國人的四倍，也比法國人多，慕尼黑政府每年的文化活動預算有兩億五千馬克，劇院可以獲得門票收入四到五倍的政府補助（不知現在的數據是多少？）。而這並非是虛榮與傳統崇拜下所形成的浪費，而德國人相信，文化之於藝術，正如科技與知識之於工程，社會對藝術活動的補助，日後將獲得數以倍計的回報。作者也認為，從整體觀點來看，文化活動是地方上的道德、精神和資訊的基礎建設，甚至也具有經濟價值（活絡地方產業等等）。


訓練、發展與複雜化

德國人非常痛恨錯誤或失敗，所以德國人讓每一個人都具備有用的技能，而他們的訓練強調實際導向，他們訓練員工的思考和動作，而不訓練員工的個性；他們進行產業與技術訓練，但不安排管理訓練（因為他們對公式化的管理學沒有興趣）。

十一歲時，德國兒童根據天賦學習才能，由低而高分別上文法學校、中等學校，和高等學校，以確保同學之間的學習能力較為接近。十五歲左右的學生可以選擇成為學徒，而專業分得很細，因此不同技師之間的能力並不容易區分，比較他們之間的優劣也沒有意義，幾乎每個年輕工作者都能找到一個工作崗位，讓他們有尊嚴地全力投入。

對英美兩國企業而言，投資訓練發展的問題是員工會被挖角。而德國人藉由向企業徵收職業訓練費，然後在工商團體的監督下，由邦政府舉辦或補助企業的訓練課程，中小企業員工也能獲得最新的技術。

這點很有趣，現在越來越多工作都是以專案的方式在進行，人才的流動率越來越高（資訊業好像平均是每人兩年換一次工作），企業（尤其是中小企業）送員工受訓的意願是不是會愈來愈低？不曉得台灣的企業願不願意繳職業訓練費？可能讓員工放「學習假」，而不是要員工利用自己的時間或無薪加班時間來學習嗎？非體制內員工例如SOHO族、派遣人員，他們的學習假要怎麼安排？利用未被雇用的時間或閒暇時間學習嗎？體制外的工作者到民間機構（例如巨匠、聯城、資策會、或到TI學DSP...etc）學習或受訓可以補助嗎？學外語可以補助嗎？學生可以接受補助嗎？很多大學英語學習環境貧乏，不像台大語言中心這類的機構有比較完整的分級制度跟師資。考證照可以補助嗎？補助是無條件的嗎？還是要拿到證照或結業證書才算？


善辯的英國人

書中有許多地方在抨擊英語國家的經濟學數字分析邏輯，把企業當做機械可以任意拆解而非有機體的觀念，以及「忠於股東」、「為股東效力」的論調。

作者也對英國極端的虛華個人主義提出許多嚴厲的抨擊。英美是個人所得差距相當大的國家。而精於修辭學的英國人難以凝聚共識，充滿岐見而零散，又欲以整體的一般性原則（自由經濟）來掌握。將金錢視為企業及其產品所能化約的具體數據，這種分析和見樹不見林的偏見，以及「追求最大利潤」的管理邏輯，造就了「衰退經濟下的爵士」（Lords of Decline），他們藉由買賣企業與裁員手段，充分展現了將消費者、員工、領退休金的人、政府和社會的權利報酬，轉移至股東並使其獲利的能力。作者抨擊這種不管「實體經濟」（Real Economy），而將官方統計數字與財政模式，和失業者與破產者的實際問題分開討論的型式，以及採用高明避稅手法來創造利潤而放棄創造發明的方式，會將所有人類制度簡化成貨幣型式。

從次貸風暴、雙卡風暴，已足見貨幣分析主義以及不斷發送鼓勵先享受後付款的習慣，再加上為滿足個人浮華生活而欺瞞，所造成的社會傷害。（但若大家都禁欲苦行，資本主義經濟可能會陷入更大的危機。）

科技渴望性別

科技渴望性別
STS讀本02

作者︰吳嘉苓(編輯), 雷祥麟(編輯), 傅大為(編輯)

★★★★


1. 「獸」何以稱為「哺乳」動物
Why Mammals Are Called Mammals

Londa Schiebinger藉這篇文章在探討為何林奈捨亞里斯多德的「四腳獸」分類，而創立「哺乳綱」，並將人類歸屬其下的原因。該文章認為「哺乳綱」的創新是由於幾點分類學的性別政治因素：歐洲人對乳房的著迷、18 世紀的重要政治趨勢（重構幼兒照護內容與女性做為母親、妻子與公民的生活。中產階級女人並沒有獲得完整公民權，她們也沒機會成會國內的專業人才。留在家裡當母親，才是啟蒙思想賦予她們的新權力）。文章最後推論，林奈的 "Mammalia" 一詞幫助歐洲社會的重構取得正當性，藉由強調雌性（人與禽獸皆然）哺育後代乃是再「自然」不過之事，其分類範疇混合了歐洲中產階級的性別觀念。"Mammalia"一詞的來源亦可作為推論科學並非價值中立的例證。


2. 煽動大家來論述
The Incitement to Discourse

傅科否認「性壓抑」的歷史存在，他認為從18世紀以來，關於性的論述從中心分散出去了。他認為理性時代開始是個有規劃、有多種多變手段的過程，煽動大家進入論述。然而基督教把性當成告解的一部分，經常隱藏起來，談論的方式又是低聲細語、遮遮掩掩，既干擾又誘人，讓人們擔心聽不到它。不把性掩滅掉，而是把性當作一個「唯一的」祕密來剝削，以便能夠永不休止的談論它。


3. 家庭中的工業革命：20世紀的家戶科技與社會變遷
The Industrial Revolution in the Home: Household Technology and Social Change in the 20th Century

Ruth Schwartz Cowan 藉由探討工業革命、家電革命來批判發生在家庭中的工業革命。她指出家庭主婦肩負的功能並未減少，反而增加了；身為個別工人的家庭主婦並沒有更專門化，反而需要負責家庭的各個層面，從擦洗浴室地板到與最新的兒童心理學文獻同步，全都成了她的工作。她最後指出，家庭中的工業革命加強了家務工作的情感脈絡，使得女人的自我價值取決於諸如她如何能成功地用水果在布丁上做個小丑臉。被 Betty Friedan 稱之為「無以名狀的問題」的社會通病，並不是發生在勞動無法帶來情感滿足的家務勞動者身上，而是發生在這些在她們的工作上投入過多情感、遠超過這個工作所應得的家務勞動者身上。


4. 從創新到使用：十道兼容並蓄的技術史史學提綱
From Innovation to Use: Ten Eclectic Theses on the Historiography of Technology

一、研究技術與社會之關係，所要處理的技術必然是廣泛使用的技術。然而，大部分的技術史以及研究技術與社會之關係之著作，關心的總是創新以及新技術的出現。這樣的研究無法區別對創新的研究與對廣泛使用的技術之研究，然而廣泛使用的技術必然是舊的技術，且常被視為是過時的、報廢的、苟延殘存下來的技術。

二、技術使用的歷史與創新的歷史，在地理、年代與社會學的面向都有著明顯的差異。

三、創新與技術的混淆在國族史（national histories）當中特別的明顯。但是民族─國家（nation-state）不是世界的縮影。

四、大部分以創新為導向的技術研究，使得一般史（general history）與技術史很難作嚴肅的結合。相反地，針對一般史的問題下手，已經產生出技術使用的歷史。

五、「技術決定論」的命題認為：社會是被使用的技術所決定的。然而，它經常被定義為「技術創新決定社會變遷」的荒謬命題而招致抨擊。

六、技術決定論原本是一種社會理論，而是是關於技術的理論。

七、一種技術的普遍性不是其重要的指標。一定得把替代技術列入考量。

八、發明創新很少導致使用，而使用經常導致發明與創新。

九、正如我們不應混淆創新與使用的技術，我們也不應混淆知識的變遷與知識的使用。

十、以創新為中心（innovation-centred）與以知識為中心（knowledge-centred）的技術論述，是20世紀文化的核心。

結論
作者認為我們的立場應該是，是要累積不同傳統而來的知識；要注意還有其他形式的理解方式；對於宣稱只有一種最佳辦法的說法，要保持謹慎戒懼；並要牢記我們已經和技術生活在一起很久了。


5. 多元文化與後殖民世界中的女性主義科技研究
Feminist Science and Technology Studies in a Multicultural and Post-colonial World

第二次世界大戰以來，三個科學研究與技術研究的匯流：

（一）1970年代以來，女性主義的六個對學與技術的研究批評焦點：

一、科學社群結構中對女人的性別歧視。

二、科學與科技的「應用」上特有的性別歧視。亦即過去科學與科技「應用」上的性別歧視與雄性中心主義，以及它們如何對女人不利。

三、科學「內容」裡的性別歧性，特別是在生物學與社會科學方面。

四、科學「意涵」（meaning）裡的性別歧視與雄性中心主義。科學並不只是一堆「事實」，它還對我們產生很多「意涵」。並不是女性本來就是如此，而是她們被認為是如此。女性主義者也發現，科學家們喜歡用階級式的、由上而下的模型來描繪自然。

五、認識層次的問題，主要是對雄性中心主義的認識層次所提出的質疑。例如，什麼人算得上是科學的「認知者」（knower）？什麼人算得上是科學論述的「主體」？怎樣的問題才被認為是「好的」科學問題？這種認識論層次的問題，其實會造生死攸關的結果，它決定了誰生誰死，誰的問題被研究，或是科學研究的目的是為誰服務。

六、科學教育方面。女性主義教育者把「低效率女孩」的解釋模型──即所謂女孩能力不足，無法勝任科學與數學的學習，無法勝任理性與抽象思考等等，轉變成「低效率科學教育」模型──即科學教育的文本與實務。

這六個焦點有三個主要的問題：

一、科學與技術在全球政治經濟體制的「作用」，很少人去分析。

二、其他文化所產生的複雜華美的「知識體系」（knowledge systems）幾乎沒有受到應有的關注與認識。

三、雖然女性者已經對啟蒙式的自然與科學觀批判很多，並且要區分出現代科學裡有價值的部分，但作者（Sandra Harding）認為應對這種啟蒙式與進步主義式的科學發展提出更深刻的批判。


（二）「後孔恩」科技研究。戰後女性主義運動，與學術上的後孔恩思潮，展開對西方科學的歷史學、社會學、民族誌學式的研究。


（三）「後殖民」的科技研究的三個部分。

一、「比較民族科學運動」（comparative ethnoscience movement）。

二、全球史觀中的科學與技術。

a. 歐洲的擴張需要現代科學的知識來支撐。

b. 現代科學與技術也需要歐洲的擴張才得以發展。

c. 歐洲的擴張，使得現代科學得以接合來自世界不同角落的知識，因而產生了較具廣泛性的知識。而歐洲的擴張成就了知識結合的可能，讓歐洲消耗了其他文化，也有意或無意地造成了其他具競爭性的知識系統的消失。


三、對第三世界國家「發展」（development）的批評。歐洲所謂的「發展」，也就是北半球國家對南半球以及第三世界國家的「開發」，很多在根本上是「從屬發展」（de-velop）或是「惡性發展」（mal-develop）。


三個挑戰：

（一）持續地去指認並分析女人的科學與技術議題。

（二）去了解科學是一種「在地知識」（local knowledge system）的事業。如果在科學是在地性的與科學如何普遍化兩種瞭解中取得平衡。

（三）如何發展一種科學與技術哲學，讓它可以充分理解那些反歐洲中心與反雄性中心主義的知識。也就是發展反民族中心與反性別歧視式的瞭解知識與知識生產的哲學思考方式。


6. 卵子與精子：科學如何建構了一部以男女刻板性別角色為本的羅曼史
The Egg and the Sperm: How Science Has Constructed a Romance Based on Stereotypical Male-Femal Roles.

Emily Martin 論述卵子與精子在科學文獻中被人性化與性別化，指出科學家是如何把文化上的刻板印象帶入科學文獻。她指出，更關鍵的不是我們給予細胞何種人性，而是我們根本上為什麼要給予細胞人性的原因。藉由意識到我們文化正將文化圖像投射到我們的學習之中，來喚醒那些隱喻，將提昇我們探究及瞭解自然的能力，使得隱喻那種自然化（naturalize）有關性別的社會傳統的力量，得以去除。


7. 民主、專業知識、和愛滋療法社會運動
Democracy, Expertise, and AIDS Treatment Activism

Steven Epstein 認為，常民參與科學，雖不是沒有風險，但的確有實質好處。

「只依賴官方組織提供我們資訊，就是一種集體自殺」（James 1986）

取得可信度
社運人士（或他們當中的幾群人）成功地轉換認同：他們將自己重塑為一種新專家種類──那種能跟科學研究社群對等討論科學的常民。社運人士首先藉由學習醫學的語言及文化獲取文化上的能力，其次對外定位自己為愛滋感染者社群（或者更精確的是，當前或潛在臨床試驗主體的母體群）的集體發聲以強調其正當性，再者將方法學（或知識論）上的與道德（或政治）上的論點結合以增加「可信度」，最後利用預先存在於科學建構的裂痕而形成策略上的同盟。社運人士取得可信度後，便積極要求在美國國家衛生研究院等決策機構中有更實質的參與。

How Marxism Works

How Marxism Works


Author: Chris Harman



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Chapters
Introduction
1 Why we need Marxist theory
2 Understanding history
3 Class struggle
4 Capitalism - how the system began
5 The labour theory of value
6 Economic crisis
7 The working class
8 How can society be changed?
9 How do workers become revolutionary?
10 The revolutionary socialist party
11 Imperialism and national liberation
12 Marxism and feminism
13 Socialism and war
Further Reading

巫婆一定得死

巫婆一定得死
童話如何形塑我們的性格

Author: 雪登．凱許登
★★★


《巫婆一定得死》指出童話故事背後所隱藏的人性陰暗面，探討孩童成長過程中不斷必需面對的心理衝突：虛榮、貪吃、嫉妒、欺騙、色慾、貪婪、懶惰、孤獨、離家、疾病等。而為了使兒童心中的種種負面傾向能被處理、被化解，所以採取消滅巫婆的手段（即使就現代觀點其手法相當殘酷）。

作者舉了很多童話故事，分析它們，也比較一些為符合政治正確而改寫的部分。童話故事是時代的產物，它們會被較符合當代文化的方式改寫、重塑。例如中世紀歐洲因為飢荒與疾病，會認為貪吃是很嚴重的惡，許多家庭為了生存，會選擇將小孩拋棄，而有【韓森與葛娜德】這類的童話故事。工業革命的歐洲因為需要兒童進工廠幫忙家計，所以會認為懶惰、無所事事是很嚴重的，而有【木偶奇遇計】、【三個紡紗女】、【胡達媽媽】等童話。近代則有如James Thurber的【小女孩與大野狼】(The Little Girl and the Wolf)、Jeanne Desy的【自立自強的公主】(The Princess Who Stood on Her Own Two Feet)等有別於傳統童話故事中女性形象的故事。

作者認為女巫存在於童話故事中，是為了促使我們察覺在我們內心，挑戰自我形象的對抗力量。女巫象徵的是自我中壞的部分，作者認為控制與容忍自我中邪惡的部分，可能會幫助人們接受自己也接受他人。

長大之後，回頭看看這些童話，從較成熟的觀點去分析、批判這些陪我們長大的故事（雖然書中很多故事我完全沒聽過，不然就是只看過迪士尼版），還滿有趣的。

美利堅帝國陰謀 經濟殺手的告白2

美利堅帝國陰謀
經濟殺手的告白2



Author: 約翰．柏金斯
★★★


繼《經濟殺手的告白》後，約翰．柏金斯又以前經濟殺手的身份在本書中揭露美國政府、企業、媒體組成的「金權統治集團」及經濟殺手與豺狼的所作所為在亞洲、非洲、中東、拉丁美洲所造成的環境破壞、民主創傷與勞力剝削等等。


帝國的定義

支配其他民族國家並展露至少一種以下特性的民族國家：
一、剝削它所支配地區的資源。
二、消耗大量資源，且消耗量超國該國人口在全球人口中所占的比例。
三、維持龐大軍隊，靠精細的手段也無法執行其政策時，可動用軍隊。
四、將其語言、文學、藝術、文化各層面散播到勢力範圍內。
五、不只向本國人民徵稅，也向他國人民徵稅。
六、使其貨幣通行於掌控的地區。


除了揭密與爆料，約翰．柏金斯也希望並致力於改變世界，作者也樂觀的表示，他認為世界是可以改變的。《美利堅帝國陰謀》整理了四個「如何改變」的基本問題。

Ｑ１：信心問題，亦即達成目標的可能性。以我們所處的位置，我們真能寄望改變？

作者指出許多非政府組織已經以行動證明，企業並非堅不可破，企業能改變且願意改變。如雨林行動聯盟全球金融運動主任 Ilyse Hogue 所言，企業願意改變的關鍵在於「企業是由人組成，那些人許多有小孩。他們非常關心未來。」


Ｑ２：我們確信自己真的希望改變？

作者指出一連串不公不義的清單，說明我們必須改變這個金權統治集團打造的可憎世界。


Ｑ３：世上是否有統貫一切的原則，讓我們的行動師出有名？如何確信我們的所作所為，不是將我們的道德、宗教或哲學價值觀強加在其他人身上，而是真的想創造可長可久的福祉？

對年輕人來說，上一代留下的爛攤子會衝擊到我們的下一代或下下一代，以及我們這一代。作者認為，這個原則就是「為地球上所有人創造穩定、永續、和平的世界。」


Ｑ４：我們個人能做什麼？

作者列出長長的一串清單，總結就是透過「行動」、「消費」（拒絕盲目消費，亦即消費者運動）與「投票」，讓企業及政府清楚瞭解我們的訴求。


《美利堅帝國陰謀》主要是在揭露西方國家的流氓行徑，也抨擊了「血汗工廠」的事實。不得不聯想到，台商對建造「血汗工廠」，「功不可沒」。讀《美利堅帝國陰謀》，讓我想起兩年前讀的《全球化的許諾與失落》、《當企業購併國家》等書。《美利堅帝國陰謀》主要抨擊對象是美國的金權統治集團，而不得忽視的是，台灣的金權統治集團也為了其利益不顧環境與人權，這些金權機構甚至可以在我們的忽視下公然違反司法程序。

孤獨六講

孤獨六講



Author: 蔣勳
★★★★


「孤獨沒有什麼不好。使孤獨變得不好，是因為你害怕孤獨。」

「孤獨是生命圓滿的開始，沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處。」

上面兩句摘錄自書的封面，光看到這兩句就覺得這本書值得買回家讀了。

蔣勳的《孤獨六講》分七個章節談論「孤獨」，分別是情慾孤獨、語言孤獨、革命孤獨、思維孤獨、暴力孤獨、倫理孤獨。《孤獨六講》對儒家思想及父權社會提出了許多批判，尤其是倫理孤獨篇。《孤獨六講》太吸引人了，從星期天買來，坐在床上偷翻偷讀幾頁，就忍不住把它直接讀完了，把功課全部留到週一早上才開始趕。


我們的文化不充許孤獨

「…我們不充許別人孤獨，所以要把別人從孤獨的時刻裡拉出來，接受公共的來視；同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。」

書還沒翻幾頁，就讀到這個非常經典，立刻引起我共鳴的文字。我想大家都有這樣的經驗，自己一個人在享受孤獨的時候，硬是被親人、朋友、同學拉入人群之中。我國小的時候住在五股，跟爺爺奶奶叔叔嬸嬸堂兄堂妹住在一起，看起來很熱鬧，對吧？只有在週末跟寒暑春假的時候才回桃園。回桃園，我的假日跟假期不外乎就是自己一個人去漫畫店租漫畫然後看漫畫，不然就是自己去公園打球、玩秋千，再不然就是在自己摺紙、畫畫、玩玩具中渡過。然而，我國小的時候，最期待、最喜歡的事就是回桃園的家，在自己的房間做自己的事，除了開伙以外不被打擾。還記得，住在五股的時候，我常常去學校的圖書館借小說，然後把自己關在房間看水滸傳、封神榜什麼的，常常沒有跟大家一起坐在客廳看電視。說「關」在房間也不太正確，因為大人們不準我們小孩子關房門。小從看電視，大至逛夜市，這類的團體行動都不參與，常常被唸說有自閉症，再加上那時候有妥瑞症的樣子（就是會面部不自覺的抽動，用力眨眼等），不定時會有一些長輩來對我進行心理輔導，叫我要合群，眼睛不要一直眨，嘴巴不要一直抽，很難看。小時候覺得，我好像真的有問題，除了功課以外好像沒有可取之處，連走路都會跌倒。現在反而覺得，妥端症又不是我能控制的，耍孤僻是我的自由，不能接受的話，有問題的是他們而不是我。寫到這裡，我突然想起來，去年去成大報到的時候，我爸一直叫我打電話給已經在成大唸書的表哥，叫他來接我。可是我想說，我已經知道要怎麼從火車站走過去了，幹麻還要勞煩人家，而且這本來也是我計劃好的台南一日遊，探訪親友不在行程內（我表哥人很好，這是我的問題）。然後，在自強號上我讀赫拉巴爾的小說正讀的開心，我表哥就打電話來了，叫我下車後打給他，他會來載。好吧，人家這麼好心，就不要「失禮」了。中午報到完，他要去上課，我要去一些實驗室問問情況，他說我有問題再打給他。結果我沒問到什麼東西，打算回去先發個mail再去一趟，於是我就參觀校園去了。成大真大，走的我腳很痠，走著走著就到了火車站，我做了一個決定，就是，上車，這是麻煩的開始。坐車到了嘉義一帶，我表哥打電話來，我跟他說我車上了，然後就繼續看我的小說。然後，過年的時候這個「事件」就在親友間傳開了。每個人都質說我不夠意思什麼的，去的時候不說，走的時候也沒說，事情辦完人就跑了。啥毀？什麼時候要這個規定說我到哪要去哪都要報備的？要是他們知道我去年秋天跟同學去花蓮兩天都沒去找遠房親戚不要就再多訓我一頓？我們的文化真的很注重團體跟交際，只要個人的是這個群體的一份子，就不能脫離群體而存在，否則就是不道德的，要被遣責，或者貼上標籤。例如不參與班級活動，不與班上同學一起行動，會打上隱藏人物的標籤，茶餘飯後的談論對象。


「有時候你會發現，速度與深度似乎是衝突的，當你可以和自己對話，慢慢地儲蓄一種情感、醞釀一種情感時，你便不再孤獨；而當你不能這麼做時，永遠都在孤獨的狀態，你跑得愈快，孤獨追得愈緊，你將不斷找尋柏拉圖寓言中的另外一半，卻總是覺得不對；即使最後終於找到『對的』另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。」

可不是嗎？而當我越是與自己對話，越是對群體認同與追求所謂的另一半失去興趣。當某個朋友知道我有超過ｎ年的感情空白（意即連暗戀的對象都沒有），她居然表示「難以致信」。我想，ｎ年的空白是正常的，當你樂在享受孤獨的時候，有什麼能夠讓人主動積極的去尋找所謂的另一半，製造麻煩呢？


「習慣結論的社會，不容易有思維的快樂，也往往不會有孤獨的快樂。」

《孤獨六講》中有許多論述在批判儒學，說儒學是一個只給結論，沒有思維過程的學說，使得我們的文化也習慣了結論，沒有思維。使得即使很多觀念至今已不再適用，依然被奉為真理。當然，《孤獨六講》有意思的地方，不只這些。

The Dogs of Babel

The Dogs of Babel



Author: Carolyn Parkhurst
★★★


Had I known but yesterday
What I know today
I'd have taken out your two gray eyes
And put in eyes of clay,
And had I known but yesterday
That you'd be no more my own
I'd have taken out your heart of flesh
And put in one of stone.

QUESTIONS AND TOPICS FOR DISCUSSION

1. Paul is a college professor and, by all accounts, a rational man, but the truly seems to believe he can teach his dog, Lorelei, to talk. What has led him to this turnaround in his life? Is he simply crazy with grief, or is there a way in which his off-balance actions make sense?

The death of his wife, Lexy, and the suspect changes which were made in the very day drive him yearn to figure out the truth of Lexy’s death. Besides, it seems that some academics and underground researches have achieved part of the goal of teaching dogs to speak.


2. Paul and Lexy seem to be a perfect illustration of the phrase “opposites attract.” What has drawn them to each other? What is it about Paul that Lexy finds endearing? And why is Paul so intrigued by Lexy, even after signs of her darker side have started emerge?

Their very first meeting in a yard sale, their very second meeting in the same day that Paul visited Lexy again with square eggs that she has the tools but never made, and their very first unordinary date to Disney World with eating a week of appetizer (since they did not want their first date ended too early by having an entrée) have drawn them to each other. In other words, maybe those irregular actions, especially the crazy first date plan, which has taken place when they just knew each other.

What is so special of Paul that attracts Lexy is not mentioned a lot. It may be that Paul made the whole crazy plan of their first date for her, and he accepted her, he did not turn away or left her alone when she lost control of emotions during their first date.

Her darker side is inseparable from the opposite side. The love, happiness, talent, and fertility of her connect to her sensitivities, the way she acts something she thinks is right without fears and frustrations, and, the tendency of being driven by her emotions. He knows it and he loves her. And those characters of her intrigue him. Sometimes he is tortured by her bad emotions though, but I think most of time he is captivated by her inspirations and idea, besides, her pretty face.

3. What kind of clues does Paul find to suggest that there’s more to Lexy’s death than first appears? Do you think Lexy deliberately left him a puzzle to put together? Or is he so desperate for answers that he’s finding meaning where there isn’t any?

He found that she had rearranged a bookshelf of theirs, and a whole twenty-once steak was gone, which was supposed to be eaten by Lorelei. And the suspected points are why a person died in accident would deliberately resort a bookshelf, and treat their dog with an unexpected wealth of meat.

I think she deliberately left him a puzzle to put together, and he is truly desperate for answers, he is eager to connect any change to her death.


4. Why do you think Lexy becomes fascinated with death masks? What effect does it have on her to work on such a somber project? Do you think it’s a morbid pursuit, as Paul believes, or is it a positive way of memorializing the dead and comforting the living, as Lexy sense?
I think she becomes fascinated with death masks since her first case, the suicide girl, Jennifer. Lexy reads Jennifer’s diary, which is never read by her own parents. And Lexy found some connections between them. They both are not understood by their closest. She creates her first death mask for Jennifer, not for her folks. And those following cases do not captivate Lexy as Jennifer does. However, she is still curious about their lives when they were living, and she gains some positive feedbacks from comforting the relations of the dead.

To some people, it is a positive way of memorializing the dead. But to some people, it isn’t. The latter ones merely want to memorialize the dead with the memory and the impression they think the dead is.


5. Lexy creates a death mask for a young girl named Jennifer, who committed suicide. Why do Jennifer’s parents reject the first mask Lexy makes? What kind of significance does the mask take on for Lexy? What do you think might have been in Jennifer’s diary?

She paints the Jennifer’s really life. She paints the girl’s really features underneath a smiling face, a pleasure-look mask. And Jennifer’s parents can not stand that. They can not face their daughter appears in front of them with an appearance they do not know, or is not similar to the impression they believe their daughter is.

The mask makes Lexy indulge into Jennifer’s life very often. And she must think she’s like Jennifer, who lives underneath a lovely mask.

I think the reclamation of suicide is an option might have been in Jennifer’s diary. And the decision of leaving the best lovely impression to her closest or love might have also been in it. Moreover, the feeling of being not understood by her closest might have taken a large part.



6. Paul’s obsession with the Cerberus Society leads him and Lorelei into a dangerous situation. Why is he so fascinated with this strange group? Is he responsible for Lorelei’s abduction?

Because there are a lot of discussions about that Wendell Hollis, who belongs to Cerberus Society, has enabled Dog J speaking. The neighbors, journalists, and juries declared they have heard Dog J, a.k.a. Hero, asking for help. That convinced Paul to believe that Wendell Hollis succeeded to make dogs speak. And sure, he is responsible for Lorelei’s abduction. His curiosity has Lorelei suffer such cruel surgery performed by Cerberus Society.


7. What do you make of the incident with Blue Mary in New Orleans? Why does want so much to believe that she’s seen a ghost? Why do you think her disappointment at discovering she didn’t see Blue Mary takes the form it does?

The incident reveals a big distinct between Paul and Lexy. Paul is really a rational man and Lexy is a sensitive woman. Paul tries to use every situation he can image to persuade Lexy that she did not see a ghost at all; Lexy tries to use every detail she experienced to convince Paul that she saw Blue Mary.

Maybe Lexy just can not accept that a dead person is no longer a human in the world, and that may be the reason she desires to believe that she’s seen a ghost and disappointment at discovering the truth. And she may think one day she or Paul will die. It would comfort her a little if she knows no matter the time elapse, she can accompany him or she can have his company forever.



8. Lexy faithfully records her dreams in a dream journal. After her death, Paul hunts through this book, searching desperately for answers. What role do dreams play in the novel? Do you think they offer a window into a person’s psyche? How do Paul dreams about Lexy reflect how his own grieving process progress?

The dreams in the novel reveal the secrets of the person. They reflect the person’s concerns, thoughts, and worries that are not known by others.

I think his dreams about Lexy reflect that he gradually forgives her characters and problems and angry with her secrets, or angry with the fact that too much about Lexy that he does not know.


9. In what ways does the Tam Lin poem mirror Paul and Lexy’s relationship? Which character do you think is most like Tam Lin? Who is most like Janet? Why does Lexy call Paul her “finest knight”? Do you think he could have saved her?

The Tam Lin poem reflects that one of them looks for the other one. I think Lexy is most like Tam Lin. She’s Paul’s finest knight, she brings so much funs to him, and she gives him a wonderful life he never had. In addition, she is most like the fairy queen, too. And Paul is most like Janet. He enjoys the company of Lexy. Besides, he tries to steel her back from the captivating of death masks, from her bad moods, from the period that she’s lack of inspirations. I think she calls him her “finest knight” because he suddenly falls to her life. And he shows his compassion at the first time that she lost control of emotions during their date. Somehow, she loves him. She’s the fairy queen who loves her “finest knight”, she finally gives up him. She returns him the life that she thinks he deserves.

I think he could have saved her if he spent more time to understand her, to talk with her more, and to take her to a psychologist.


10. Do you believe Lexy when she says that “suicide is just a moment”? Do you think she would have killed herself if she hadn’t become pregnant?

For a suicide, it’s just a moment, but for his or her friends and family, it’s a pain forever.

I think she would kill herself even she hadn’t become pregnant. She loved Paul too much, but her lover didn’t understand her at all. She loved Paul so much, that she’s willing to kill herself to free him from her overreactions.


11. Why role doest the phone psychic, Lady Arabelle, play in Paul’s quest for answers? Does she shed any light on the events that led to Lexy’s death?

She’s the one who uses a mystery and irrational approach combined with a conscious and reasonable direction to comfort the caller, such as Paul and Lexy. She points out that Lexy’s most concerns: pregnancy, the relation between her and Paul, and the meaning and the courage of keeping her life going on. Lady Arabelle might shed Lexy’s will to die a little bit for a moment, but she still could not regain her courage and will to live the next day.


12. Do you like Lexy? Do you have compassion for the pain she feels, or are you annoyed by the ways she lashes out? What about Paul – is he a good husband or an oblivious one? Is there any point at which this troubled marriage could have taken a different direction?

I like Lexy, and I have compassion for her. I don’t think she means to lash out anybody. She merely thinks that to kill herself is the best solution for everybody, including the upcoming baby.

Paul may be an oblivious husband, but the truth is that they don’t communicate well. She hasn’t told him the pain she feels, the courage she loses, or the will to live she needs. Most people are not aware a terrible thing is undergoing, until it becomes a fact, and Paul is not an exception.

I think their marriage could have taken a better direction if they have communicated well and contacted with professions or psychologists.

Sonny's Blues

Sonny's Blues



1. From whose point of view is "Sonny's Blues" told? How do the narrator's values and experiences affect his view of the story?

“Sonny’s Blues” is narrated by the older brother. He’s a practical man, who likes to be normal. He wants anything to be reasonable and rational. In the beginning, he slights on Sonny’s friends, and he thinks those guys who play music can not have normal, general, and fine lives. He can not believe Sonny’s decision is made rationally.



2. What is the older brother's profession? Does it suggest anything about his personality?

He’s a teacher. He’s prone to control situations and others’ decisions with his own belief and thoughts. He scorns someone who doesn’t live in his way.


3. How would this story change if it were told by Sonny?

He might narrate about his older brother, his brother’s values, his brother’s habits, and how his older brother begins admiring his music and becomes one of his fans.


4. What event prompts the narrator to write his brother?

His daughter’s death.


5. What does the narrator's mother ask him to do for Sonny? Does the older brother keep his promise?

She asks him to look for Sonny. He doesn’t keep his promise at first. However, after the events, he gradually reunites his family and Sonny. He starts trying to feel Sonny’s feeling and to know Sonny’s thoughts and life.


6. The major characters in this story are called Mama, Daddy, and Sonny (the older brother is never named or even nicknamed). How do these names affect our sense of the story?

That suggests that Sonny is the leading role in the story. But the personalities, habits, thoughts, and life style of leading role are constructed from others’ views.


7. Reread the last four paragraphs and explain the significance of the statement "Now these are Sonny's blues." How has Sonny made this music his own?

The other musicians step back, gathered around him and made his music step out. Besides, he played music with his soul; he put his view of life. A life is flat in the begging, maybe monotonous till the end, unless a person can stop lamenting and start to feel and to be free.

群

群



Author: 法蘭克．薛慶
★★★


當人類是地球上唯一高等智慧生物的浪漫迷思被揭去

當人類發現自己只是演化的一部分，地球史上一個時間點的偶然

生態浩劫 大自然的反撲

化學 海洋物理 生物學 地質 電訊 航運 環境生態 能源 礦採 遺傳學 演化 大氣 遙測 軍事 人性 陰謀論...

這是一部很「硬」的小說，說精彩也真是精彩。但我前前後後，讀到想睡三、四次有吧。

Spin

Spin



Author: Robert Charles Wilson
★★★★

   A science fiction flavored with a main-stream literature atmosphere, this novel concentrates on humans and relationships. It has won a Hugo Award for Best Novel and an endorsement from Stephen King. Besides, there were no Hollywood-type heroes could save people from the doom and that made it even more non-fictionally realistic and attractive.

   The process of human beings extinction lasted for 30 years, spanning one generation. When people underwent this kind of doom, they grabbed religions and science, badly needing a faith to keep their lives going on, even though they knew they would die in near future due to the solar expansion. Jason Lawton, who put himself into the research and study of Spin, tried to save the Earth by terraforming Mars to develop a so-called remote technology. After his plan resulted in Mars also being Spined, Jason in turn changed his mind to find out the reason, and he did; he eventually traded his life for the truth. Diane Lawton, who in turn plunged into religious fanaticism, though she’s not really convinced by the faith she tried to have. Tyler Dupree, who was the story narrator, became a doctor after Spin and the doom was definitely made known. Doctor, which was a contradictory job in the theme where future and health were nothing to people. Spin chronicles the next 30-odd years in the lives of the trio, during whose life (time) 300 billion years would pass outside the shield.

   There are a lot of ironic narrations about governments, nations, and humanities. As in the real world, governments always classified everything, every piece of information and technology. Thus, conspiracies and cynicism always spreading among people; they always could not accept anything unusual and odd human being. The crimes was on the rise when people lost the hope of the future; still, the power and welfare remained charming to people though everything were doomed to be eliminated. They had nothing to lose, so they destroyed everything they do not like and robbed everything they want, for the sake of satisfying their human-nature.

   “Don’t be upset. The world is full of surprises. We’re all born strangers to ourselves and each other, and we’re seldom formally introduced.”

   The one-way love of Tyler for Diane is narrated a lot in this novel, which tends to arouse sympathy among readers. For example, “I still found myself conducting imaginary conversations with her, usually late at night, offering asides to the starless sky.”