許願

我要努力不懈的毅力
我要勢在必得的信心
進入理想的學校，找到人生的方向！

笑忘書

笑忘書，米蘭．昆德拉/著，尉遲秀/譯

　　這整本書就是一部變奏形式的小說，書中幾個不同的章節一個接著一個，如同旅行的幾個不同階段，朝向某個主旋律的內在，朝向某個想法的內在，朝向某種獨一無二情境的內在，而旅行的意涵已迷失在廣袤無垠的內在世界，我欲辯卻已忘言。

　　這是一部關於塔米娜的小說，當塔米娜走出舞台的時候，這就是一部為塔米娜而寫的小說。她是故事的主角，也是故事主要的聽眾，其他所有的故事都是根據她的故事所譜寫的變奏，這些變奏齊聚於她的生命，宛如出現在鏡中的影像。

　　這是一部關於笑與忘的小說，關於遺忘也關於布拉格，關於布拉格也關於天使們！

　　關於捷克文listost，關於詩人們。

　　「當社會發展足以實現以下三項基本條件的時候，寫作狂﹝想寫書的狂熱﹞必然會如流行病一般肆虐：
　　1.高水準的社會福利，讓人們得以從事某些無用的活動；
　　2.社會生活的高度原子化，導致個人與個人之間的普遍疏離；
　　3.一個國家人民的生活裡，完全沒有大規模的社會變動。
　　﹝從外表看起來，她什麼也沒經歷過，而驅使她寫作的，正是這種生命內涵的欠缺，這種空無。﹞」
　　現在的Blog，是不是寫作狂的發洩管道？是不是「空無」的驅使？

　　關於寂靜。『一個輕柔、明澈、金屬般的音符；彷彿一枚金戒指掉進銀瓶的聲音。』「而要讓人感受到美，必須要有某種最小限度的寂靜﹝這個程度，不多不少，剛好就是一枚金戒指掉進銀瓶的所發出的聲音﹞。…美已經消失很久了。美已經被噪音所淹沒──文字的噪音、汽車的噪音、音樂的噪音──而我們身陷其中，還活得挺安穩的。美的消失就像傳說中的亞特蘭提斯島沉沒在大西洋裡。關於美，只剩下一個字，而其定義卻日趨不明。」

　　「詩人的自傲跟一般人的自傲是不一樣的，只有詩人自己才知道他寫的東西有什麼價值。別人要過白食久才會明白，或者永遠都不明白。所以詩人必須自傲，不然，他就是背叛了自己的作品。」

　　一般人的自傲是怎樣的自傲？是財力上的自傲，是權力地位上的自傲。一般人也必須自傲，否則，就背叛了自己的信仰──精英制度。

　　遺忘，是失落，卻也是開始。記憶，構成了存在；遺忘，是否定了過去的存在，抑或是新的存在，於邊界的另一頭，於現在？

一公升的眼淚

一公升的眼淚
在室友旁邊晃來晃去的時候看了一些片段
然後跟著看了第五集(眼眶有點溼 Q.Q)
從第六集才開始完整地看
從第六集開始，戴上耳機
配上音效，一發不可收拾，流淚
之後每集都滴個幾滴(可見我還是有血有淚的:p)
要是旁邊沒別人，我一定狂飆男兒淚 T_T

亞也怎麼如此堅強，對生命如此熱愛，對自己的生活之道如此執著？
無法可治的病，還願等待醫學緩慢的進步，一步一步，直到最後

生命本身即可貴？如此珍惜地活著是為了什麼？
因為親情、友情？因為對世界的不捨？因為愛？
在競爭即生存之道的社會，生命依然可貴？
在全球化的潮流下，功利主義深植，生存價值汲汲可危，生命依然可貴？
資本主義的風靡，價值體系的崩潰，生命依然可貴？

對亞也來說，我想都是肯定的
她能夠不斷努力，嘗試找到自己的生存之道，堅持到最後
世界如此黯黮，她也能看見光明。上蒼待她慘忍，她也能看到藍天微笑
她決定了她生命的價值，值得用一生去守候，用一公升的眼淚去追尋…

我愛身分地位

我愛身分地位(Status Anxiety)，艾倫‧狄波頓/著

每個成人的人生可說都是以兩種愛為主軸。第一種愛──對兩性之愛的追求──早已廣為流傳與記載。第二種愛──對身分地位的追求──則 較為私密，而且過程充 滿羞辱。然而，第二種愛的強度卻毫不遜於第一種。

第一部：成因

# 一、愛的欠缺
----對地位的渴求
「世人操勞忙碌究竟為了什麼？貪婪與野心的目的是什麼？對財富、權勢以及名聲的追求，又是為了什麼？難道只是為了滿足生存的需求嗎？即便是最廉價的勞工所 獲得的薪資，也除以滿足這種需求。既然如此，人類所謂『改善現狀』的偉大目標，究竟有什麼好處呢？......」──《道德情操論》(The Theory of Moral Sentiments)──亞當‧史密斯。

----愛的重要
「世界上，再也沒有比遭到社會放逐，而完全受到他人所漠視更加嚴重的懲罰了。......」──《心理學原理》──詹姆斯。

# 二、勢利
「......我刻意用一副懊喪的神氣對他說：「我不是男爵。」「哦，真是抱歉，伯爵先生！」可惜這次我來不及向他抗議，不然我一定馬上晉升為侯 爵。......」──《追憶似水年華》──普魯斯特。

「每天閱讀這種胡言亂語，怎能不變成勢利眼？」薩克雷質疑，並說道：「打倒報紙吧！報紙就是製造與散播勢利心態的罪魁禍首！」

# 三、期望
----物質進步
「這座龐大的賣場是為了一般人而打造的，這是屬於他們的商店，是他們在市區的家，是他們的消費重鎮。」經理哥登‧賽福瑞吉於馬歇爾費德百貨的剪綵典禮上表 示。

「......舊的生活型態都已經逐漸轉型。在這些由玻璃何磚塊所構造的龐大叢林裡，存在著一種煩躁不安且缺乏文化的生活，以罐裝食 物、《圖畫郵報》、收音機及內燃機為生活中心。」──《獅子與獨腳獸》(The Lion and theUnicorn)──歐威爾。

----平等，期望，羨嫉
「造成嫉妒的主要原因，不時我們與別人之間的巨大差異，而恰恰相反的，是兩者之間的近似。士兵只會嫉妒班長，部會嫉妒將軍。會嫉妒名作家的人，也不是那些 蹩腳文人，而是地位與他相近的作者。巨大的差異足以切斷兩者之間的關聯，不是讓我們與那些遙不可及的對象比較，就是削弱比較的結果。」──《人性論》── 休謨。

「……志向遠大的人可能認為自己很容易就能夠開創一番偉大的事業，並且覺得自己注定要 成就一場不平凡的人 生。然而，這種幻象卻會在不久之後立刻遭到經驗的修正。……在一個一切事物都大致平等的社會裡，再細微的差 異也會引人側目……」──托克維爾。

「沒有嘗試就不會有失敗，沒有失敗就不會有恥辱。所以，我們在這個世界上的自尊，完全仰賴我們決定成為什麼樣的人以及做什麼樣的事， 也就是說，由我們的實 際實際狀況相對於我們自認擁有的潛力所得到的比率而定。因此，自尊=成功/追求目標。……減少目標與實現目 標一樣幸福。一個人如果可以大方地接受自己在某個領域微不足道，心中就可以感到異樣的輕鬆。……加諸在自己 身上的東西雖然可以讓自己感到驕傲，卻也是一大負擔。」──詹姆斯。

「盧梭推論，有兩種方法可以讓人更加富有，那就是給他們更多的錢財，或者節制他們的慾望。現代社會在前者獲致了極大的成功，但是由於 不斷煽動社會成員的慾 望，因此也在一定程度上抵銷了這項成就。」

「我們期望自己能夠超越前人的成就，結果付出的代價就是無止盡的擔心自己達不到這項成就。」

# 四、精英制度
----關於失敗：三種古老而有效的論述

第一種 論述：貧窮錯不在己， 而且窮人也是社會上最有用的一群
「執犁耕田是非常辛苦的工作，
他藉此餵飽世人；
不論是貴族、平民，還是工匠，
如果沒有農民，
我們的生活將悲慘異常。」 ──《農夫頌》──羅森普魯特 。

第二種論述：地位低落不代表道德低 落
聖經與對神的依賴。

第三種論述：富人罪惡而腐敗，其財富皆是掠奪窮人而來
盧梭、馬克思、恩格斯。

----關於成功：三種引人焦慮的新式論述
第一種論述：富人才是有用的一群，不是窮人
「個人的惡行，大眾的利益。揮霍無度且耽溺於感官之樂的貴族、每週發明新時尚的善變女人、出手大方的花花公子，以及奢華不羈的富家子弟，才是對窮人有幫助 的人。對眾多鄰人造成果擾、發明無用產品的人，不論其行為是對是錯，都是社會最好的朋友。如果一個國家徹底禁止虛榮與奢華，那麼布商、裝潢業者、裁縫師， 以及其他各行各業的人士，不出半年都將沒飯可吃。」──孟德維爾。

「一個國家若是沒有奢侈品的需求，其國民將陷入懶散之中，不再享受生活，也不再對大眾有所貢獻，於是國家將連艦隊和軍隊也供養不 起。」──《論奢華》── 休謨。

「……於是，富人就在亳無計畫也渾然不覺的情況下，促進了社會利益，並且為人類的繁衍 提供了所需的資源。」 ──亞當‧史密斯。

「國家的繁榮是富人的功勞，窮人只扮演了無足輕重的工具性角色，甚至還有人數眾多且仰賴社會福利和慈善團體的接濟，而背負了著耗竭社 會資源的罪名。」

第二種論述：地位高低確實帶有道德 意涵
「一個人如果善良、聰明、有能力，為什麼還是可能擺脫不了貧窮？對於不成功的人而言，這個問題在菁英主義的時代更難以回答。」

第二種論述：窮人罪惡而腐財，且貧 窮乃因愚蠢而來
社會達爾文主對主張淘汰窮人、弱者。

「今天，無論地位多麼卑微的人，都知道自己曾有過各種機會……如果他們一再被人指為笨 蛋，他們就再也不能夠 假裝了……他們終究必需承認，他們的地位低落不是因為他們過去遭人剝奪機會，而是他們確實不如人。」── 《精英制度的與起》──麥克．楊格。

「除了貧的痛苦外，精英制度又為窮人烙上了羞辱的印記。」

# 五、依賴
----依賴的因素
現代人追求成功的志向必然伴隨著焦慮，因為工作和聲望必需依賴至少五個難以預測的因素：

(一)依賴變化無常的才能
「我們對自身的才能無法掌握，我們因此對自身未來比須抱遲低調、焦慮的態度。」

(二)依賴運氣
「現代社會更加強調理性控制，以致完全排除了『惡運』導致失敗的可能性，則更是讓人生充滿壓力。」

(三)依賴雇主
「在組織的金字塔結構中成功攀頂的人，可能不是工作能力最佳的人，而是善於各種政治操作的人……。」

(四)依賴雇主的盈利狀況
「激烈的市場競爭之所以讓員工有如履薄冰的焦慮感受，原因是公司提高盈利最有效也最快速的方法，就是大量裁員。」

「市場求新若渴的現象，造成產品研發成本奇高無比，以致單獨一項產品的成功與否常常可以決定一家公司的生死。」

(五)依賴全球經濟狀況
「與其說持續不斷的焦慮感是歇斯底里的表現，不如說這是面對經濟環境各種實際威脅的合理反應。」

「人幾乎無時無刻無不需要別人的幫助，然而，指望別人出自愛心來幫助自己，只不過是一箱情願的想像。惟有訴諸別人的利益，才比較有可 能獲得別人的幫肋。 ……我們不是訴諸他們的人性，而是他們的自利考量。」──《國富論》──亞當‧史密斯

「對於員工而言，不論雇主與他們之間存在什麼樣的同事情誼，不論他們展現出多少善意，也不論他們在一項職務上奉獻心力多少年，他們都 知道自己的地位其實沒 有保障，因為若要保有一項職務，除了自己的工作表現之外，還必須仰賴組織的盈利狀況。因此，儘管員工可能在情感上如此盼望著，但是他們本身畢竟不是目的， 只是賺取利潤的工具而已。」

第二部：化解之道

# 一、哲學
----脆弱的名譽

----堅強的哲學
「別人的腦子絕對不是可堪寄托真正快樂的地方。」──叔本華，《附錄和補遺》

「自然沒有告訴我：『不可貧窮。』也沒有告訴我：『要發大財。』但她確實懇我：「要獨立自主。」──尚福爾，《格言》

「我的生活之所以舒適，不是因為我在社會上的地位，而是因為我的判斷力；而且我的判斷力無時無刻不伴隨著我… & hellip;只有我的判斷力是完全屬於我，沒有人可以奪走。」愛比克泰德，《語錄》

----智慧遁世主義
「我們可以確信，各種普遍存在的觀念與公認看法一定都是愚見，因為它們能夠獲得眾人的認同。」──尚福爾。

「一旦我們充分認知到，別人的思想多麼膚淺且無濟於事、觀點多麼狹隘、情操多麼卑劣、主張多麼扭曲、訛誤多麼頻繁，那麼我們自然逐漸 不再理會別人心中的想 法……如此一來，我們就會了解，太過重視別人意見的人其實是過於高估了那些人。」──叔本華。

「地球上充斥著不值得與之交談的人。」──伏爾泰。

「如果一位因樂家知道他的聽眾除了一兩個人之外全是聾子，他還會因為他們熱烈的鼓掌而感到榮幸嗎？」──叔本華。

「每一句責備的話語，只有真正命中目標才會讓我們難過。任何人只要知道別人的指責並不真確，就可以對其不屑一顧。」──叔本華。

# 二、藝術
----引言
「藝術是『人生的批評』。」──阿諾德。

----藝術裡的勢力眼
珍．奧斯汀
艾略特
風俗畫
「矯正一部分的勢力心態，而重新評估世上值得尊崇的事物。」

----悲劇
「悲劇作品能使我們揚棄日常生活中那種看待失敗的簡化觀點，而對我們本性中原本即存在的愚蠢與不知節制，抱持寬容的態度。」

----喜劇
「諷刺的真面目在於矯正惡行。」──德萊登。

「漫畫與悲劇一樣，都源自我們最深刻的缺陷。」

# 三、政治
----人的理想與願望
「理想不是固家不變的。『地位理想』一向不斷改變，未來也很有可能繼續如此。我們可以將這種改變的過程稱為『政治』。透過政治鬥爭，不同團體試圖形塑社會 上的榮譽制度，以為自己在目前居於優勢地位者的對抗下贏得勝利。經由選票、槍桿子、罷工抗爭，甚至只是一本書籍，各個將極力爭取社會觀念的改變，以使自己 取得崇高的地位與權勢。」

----現代地位焦慮的政治觀點
「經濟上的失敗被視為咎由自取，失業所帶來的恥辱相當於戰士時代的懦弱。」

「財富除了能夠帶來崇高的地位外，還能夠經由購買不斷更新的消費商品而為人們帶來快樂。」

「我所謂的『必需品』，指的不是社會上最低階層的人為了活下去而不能沒有的東西，而閃社會上既定禮儀規範他們必須擁有的東西。」亞當‧史密斯。

「善變的機運在我們獲取榮譽的過程中所扮演的角色：我們經常看到機運趕在優秀表現的前頭，而且經常是大大超前。」──蒙田。

「在評斷他人之前，記得先把高蹺(財富)拿開。」

「如果我們無法停止羨慕別人，那麼更令人難過的是，我們竟然花了那麼多時間去羨慕不值得羨慕的對象。」

「人生是唯一的財富。愛、喜悅及禮讚的能力，都是人生的一部分。一個國家能夠培養出最多高尚而快樂的國民，才是最富足的國家 … …」──羅斯金，《給那後來的》

「……沒有……我們在各方面都早已忘 卻，現金交易不是人與人 之間唯一的關係。」──卡萊爾，《米達斯》

----政治變化
「那些信念其實就是『意識型態』。意識型能的論點表面上會擺出中立的模樣，實際上卻是在推銷特定的立場。」

「每個時代的主流觀念，都是統治階級的觀念。」──馬克思。

「與其羞愧的自問：『我是不是有什麼不對？』我們反道是可以質問：『別人對我的遣責，是不是有什麼不對、不公平或不合理之處？』」

# 四、基督教

----死亡
「把你的房屋料理整齊，
因為你將死去，
不再存活。
這是古老的法則，
人必死。
耶穌基督必降臨。」──巴哈，#BWV.106，《天主佳境》

「我在自己的身後一再聽見，
乘在飛翼的馬車上不斷逼近的時間；
而我們所有人面對的未來
都是一片無盡的永恆荒漠……
墳墓是個私密舒適的好地方，
但我想沒有人會在那裡頭擁抱情郎。」──馬維爾，〈致矜持的情人〉

「四十個冬天將圍攻你的面容
在你的美貌掘下深刻的壕溝
屆時時間將會把：
……你青春的白晝轉為黯淡的黑夜……」──莎士比亞

「哲人、貴族、皇帝、國王、征服者
在死亡面前也都無可奈何。
何必耗盡心力追求一時的勝利？
我們就算名利兼備又有什麼意義？
地位再高，最終也只能『長眠此地』：
『塵歸塵』一語也將總結一切非凡事物。」──愛德華．楊格，〈夜思〉

「自信以及他人的讚揚，
常使我們產生假象，
以為自己超乎常人之上。
墳墓卻會反駁甜美的阿謏，
以赤裸的真相呈現出我們真實的自己。」──布萊爾，〈墳墓〉

「美麗的紋章，龐大的權勢，
美貌與財富所帶來的一切，
最終也都不免消逝。
榮耀將歸於寂滅。」──格雷，〈寫於鄉村墓園的輓歌〉

----社群
----兩座城市

# 五、波希米亞文化

「帶著口臭和大腳，這些人
酷似青蛙或土狼，他們走路的模樣
猶如世上不曾有旋律存在，他們
自認聰明過人，一再招募、開除
獲取利潤，他們的妻子揮霍無度，他們擁有
六十英畝的土地可供鑽探、
炫耀、或者豎起孱圍牆，
阻止沒有能力的人進入……
……他們站在
三十呎寬的窗戶前面卻一無所見，
他們擁有豪華遊艇，能夠環遊
世界，卻從不冒險，
他們就像蝸牛，他們就像鰻魚，他們
就像蛞蝓，甚至還不如。」
──布考斯基，〈寫給黃牛、修女、雜貨店夥計和你〉

「為了消磨時間，水手經常
捕捉信天翁，這種體型龐大的海鳥
總是若無其事地護送船隻，
穿越險惡的海灣。
水手一旦把他們捉到甲板上，
這些天空的君主，就只能帶著彆扭與恥辱，
可憐地把碩大的白色翅膀
垂在身體的兩側，猶如落單的船槳。
這舞翅的旅行者變得多麼笨拙嬴弱！
多麼嬴弱而彆扭，甚至滑稽，
但牠們不久之前還如此靈巧！
一名水手用烙鐵逗弄牠的啄，
另一名則瘸著腿，模仿那曾經翱翔天空的跛腳鳥兒！
詩人就像這雲端的帝王，
馳騁在槍手射程之外的暴風之上；
現在卻放逐在地上，遭人譏笑，
他無法走路，因為他的翅膀如此碩大。」──波特萊爾

「成功的人生可以有多種型態，絕不是只有法官或藥劑師那一種。」

腸胃炎

腹瀉 不止
吃 肚子難過 噁心欲吐
喝 15分鐘內茅廁 萬馬奔騰
潰堤 洪水猛獸泄瀉而出
求診取藥 狀況有改善 ^__^

不食 無力
果腹 開水與白麵包
東西下肚
腸胃裡翻滾著 難受
已然四日

希臘棺材的秘密

希臘棺材的秘密，艾勒里．昆恩/著

開棺，只是要尋找失蹤的遺囑，不料，卻發現被謀殺的人的屍體在自然死亡的人的棺材裡。

故佈疑陣的線索，假意的勒索，將謀殺布置成自殺。達文西不世出的名畫，讓接觸它的人接觸死亡。

現在哪們可以看清死者的臉──雙眼凹陷，睜開的眼睛顯出眼珠無比的乾燥，帶著棕紅。可是臉的本身還未扭曲到不成人形。散佈的鉛灰色屍斑之下是暗色的皮膚。鼻子已經有點鬆垮，生前一定非常挺直……

Y的悲劇

Y的悲劇，艾勒里‧昆恩/著

在那裡，半個桌底，絃面朝上，躺著一雙打壞的舊曼陀林琴。他蹲下來瞧個仔細──然後轉頭看他兩位同伴，布魯諾酸酸的笑了下。「你發現了，」他說「凶器。」
「是，」雷恩用低沉的聲音回答：「原來是這個，你可以看到，鋼絃下半有血。」


「為什麼？為什麼一個人，當他唯一的興趣被盜竊、被扼殺，精神上活得像一名賤民，他為什麼要自殺？」
「結果非但他沒有站起來，反而折斷了他的背脊，他變成遁世者，幾乎像一介幽靈。」

「妳和黑特先生：詩樂女神幽特琵坐在科學之神賽西亞足下……」

「很抱歉，巡官。我開始覺自己很像《特洛伊與克里西得》裡的赫克特──你知道，莎士比亞的『笨拙無力的結論』，如莎翁自己所言──然而指的不是他自己的壞劇本！──故事裡劇中人物在特洛伊受騙，赫克特說：『適度的懷疑是智慧的指標。』……你打算圍攻這座不快樂的城多久，巡官？」
「直到我弄到一隻好木馬。」

「或許，就像『女人眼中無法抗拒的淚水，』我的推理太具有說服力……」

「……『非常之病，』如羅馬皇帝克羅帝爾斯所言，『非得以非常之手段不得痊癒
。』」

「……喝下最後一口蘇格拉底藥劑的牛奶杯……」

埃及三部曲

克里斯提昂‧賈克/著
感觸並沒有很多，休閒娛樂效果不錯，古文明相當有魅力，可從書中窺視不少關於埃及的社會人文科學狀態

這兩天讀了

這兩天讀了幾本小說

東方快車謀殺案，阿嘉莎‧克莉絲蒂/著

這是禮拜五送兩塊S3C4510-Creator到新華，回來路上買的


最高危機，麥克‧克萊頓/著

多尾貓，艾勒里‧昆恩/著

這兩本在圖書館七樓小說區借的
還在那裡遇到專題指導老師全家...

這個週末都在看小說、打混
專題、k書進度…0.00%
(￣￣；)

這些真的很好看啊...(≧<>≦)

note:週末不要弄到太多小說……

板子壞了

天堂與地獄之間
遊走的是 我的心情

中文LCD
出現了 游標
那一刻 我們擁抱在一起
debug initial沒問題
游標換行沒問題 但
字元 依然無法顯示
以 0x0fff 測試輸出訊號
發現 RS訊號有誤
準備 換個port接RS
一如往常 量電壓
板子 居然
...壞了...

T△T

12/1專題驗收吶~~~

把之前已完成的socket program稍微修改配合今天try出來的mysql program
最後再簡單弄個CGI，就完成我們的專題了

但是....
板子 居然
...壞了...
不知是燒了還怎樣
T△T~

transfer上看到的心得

inger的心得
其中有句我心有戚戚焉...

玩樂的時候會心虛，打混的時候會愧疚，打B的時候會自責...

室友問我說，要怎樣才能像我一樣愛上唸書
因為我最近都一直在唸書沒有打Game(但是還是在上網上B...> <)
看到我在寢室就在唸書、讀英文，偶爾看小說
沒看到我就是在實驗室...

我想，大概就是因為這句話吧

學校的提款機

今天中午要去吃飯，大概12點半

順路先到宿舍區的中華郵政提款機領錢

朋友在等

快速來到ATM門口

掏出我綠色的中華郵政提款卡

匆匆來到ATM前，撇了一下螢幕

對準箭頭方向，插入...ATM就像往常一樣順勢將卡吸入

不對境...

Winnnnnnn...Windows系統錯誤

整個畫面都停在那，時間12點08分

早在我把卡片插入前它就當掉了...> <

而我居然撇了一下螢幕沒發現它已經當機 |||


生平第一次恨自己勝過恨微軟 〒△〒

人性污點

人性污點 (The Human Stain)，菲利普．羅斯/著，劉珠還/譯
幽靈事件對於柯爾曼，「如同面對一場嚴重的高速公路事故、一場大火、一場爆炸、一場公共災難」，在內森眼裡，柯爾曼像「那些自家豢養的雞在被砍頭了之後還繼續走動」。

與此同時，這位古典學者，柯爾曼，身上的自然人卻稍然復活了。而他和福妮雅就是在這片復活的土地上相遇，雖然他們從不同的地方走來。

柯爾曼，在成長過程找尋自己身上的「具備一切靈動性的原始的『我』」，「偉大先鋒中最偉大的那個『我』」，「自由上演著無拘無束、自我定位的────我們，他們和我的代名詞戲劇」。柯爾曼掃除一切有礙實現自我和自由的的絆腳石，包括他自己的種族。他隱埋了黑人血統，背叛了家族，以猶太人的身份躋身於上層社會，他攜帶這個祕密參軍，求學，入主雅典娜學院，結婚生子。「比白人還像白人」。而諷刺的是，他身為黑人，卻在課堂上不經意使用了「
幽靈(spook)」這個字眼，被雅典娜學院貼上標籤────種族主義者。

福妮雅，血液裡有著良好的文化傳統。十四歲時，因繼父對她的騷擾離家出走，從些遠離家庭，遠離文明生活。她對生活進行文字記錄卻自稱是個文盲。

「福妮雅，語氣裡既無反感，也無輕蔑，更無遣責。甚至連悲哀都沒有。事情就是這樣────她以她特有的乾巴巴的方式說道：我們留下一個污點，我們留下一連串綜跡，我們留下我們的印記。污染、殘酷、欺凌，謬誤、糞便、精液────要待在這兒就別無二致。和反抗無關。和恩賜或救贖無關。在每個人的身上。存儲於內心，與生俱來。無可描述。污點先於印記。沒有留下印記前就已存在。污點是完全內在的，不需要留印記。污點先於反抗，包圍反抗並擾亂一切
的解釋與理解。這就是為什麼所有的淨化行為純屬玩笑。而且還是個野蠻的玩笑哩。純潔的幻想是極其可怕的。是瘋狂的。對純潔的追求，其實倘若不是因為有更嚴重的不純潔，又會是什麼呢？她所有關於污點的話歸結起來無非是說它是不可逃避的。」

德芬妮，柯爾曼在雅典娜學院的繼承人，一位精通流行理論的女學者。她和雅典娜學院站在同一條戰線上，將柯爾曼推上道德法庭的審判席。德芬妮甚至從女性主對的立場為福妮雅申冤。深諳古希臘戲劇的柯爾曼對正義這種東西一直非常謹慎，「古希臘戲劇的正義行為，應該在開始之前結束。」

理解來到如此之快，出現自爆炸性的句子裡。德芬妮禁不住氣的七竅生煙────在她自己的理解中。「人人皆知，你在性欲上剝削一個受凌辱、沒文化、年紀比你小一半的女人。」在德芬妮寫給柯爾曼的恐嚇信中說。

在幽靈事件中，雅典娜學院師生上下咬定柯爾曼有罪，連受柯爾曼提拔的第一位雅典娜黑人教授基布林都對柯爾曼說「我在這件事上不能和你站在一起。」

柯爾曼在雅典娜學院與其子傑夫通電話，他無法相信他的子女們不相信他，居然輕信謠言，「就生活的多樣性進行永無止息的教導，愛麗絲的，他的。對語言一絲不苟的要求。我們做了這一切，然後以這種思想來對付我們？上了那麼多學，讀了那麼多書，說了那麼多話，得了那麼多優秀的考試分數，這讓人無法忍受。始終那麼重視他們。當他們說了什麼傻話時照樣嚴肅以待。全心培養理性、思維，和富有想像力的同理心。培養懷疑的精神，知識豐富的懷疑精神
。培養獨立思考的能力。而現在竟連第一個謠言就輕信？所有的教育，卻沒有起半點作用。無力阻擋最低級的思維。」

柯爾曼子女對福妮雅的輕蔑與鄙視。「她不是和我們父親身後名望相關聯的女人，」傑夫說，「我們母親才是，」麥克爾說，「那個一文不值的小婊子和我們一點關係都沒有。」「一點都沒有。」傑夫重複一遍。

「彈丸之地(雅典娜學院)的魔鬼────閒言閒語、妒忌、刻薄、無聊、謊言」並未殺死柯爾曼和福妮雅，他們並未被外在的社會道德所吞噬，他們的肉體死亡，引發於一種自然性的野蠻力量────萊斯。

內森在一個荒無人跡的冰西面碰見萊斯，與萊斯交談，內森發現了一個植根於無比深邃黑暗中的孤獨靈魂，一個未曾受到文明約束的真實心靈。內森放棄了將萊斯交給那些曾經審視柯爾曼的大庭廣眾。放棄將萊斯交給文明和社會的道德法庭以及他自己內心深處的道德法庭。

哥薩克

哥薩克，列夫．托爾斯泰/著，草嬰/譯，木馬文化

一、盧塞恩

「人類的生活就是這樣安排的，只有金錢能給人幸福，那又有什麼辦法呢？我
不能不理智地去看待這世界，也就是看待現實。」

「法律之前人人平等嗎？難道人的生活都是在法律範圍之外渡過的嗎？其實人
們的生活只有千分之一是屬於法律範圍，其餘都越出法律範圍，而在社會的習
慣和觀點內渡過。」


二、阿爾培特

「您大概認識她，大家都認識她。我不作聲，只是默默地望著她。我知道我是
窮樂師，可她是貴夫人。這一點我很清楚。我只是望著她，沒存什麼妄想。」

「我還活著，怎麼要埋葬我啊？」阿爾培特精神恍惚被抬進屋裡時喃喃地說。


三、三死

「一個月後，貴夫人的墓上蓋起一座石頭小教堂。車夫的墳上卻還沒有石碑，
墳上長出嫩綠的青草，成為這裡埋葬著一個人的僅有標誌。」

「鳥兒在樹叢中撲騰，興高采烈地啁啾；蒼翠欲滴的葉子在樹稍上快樂而寧靜
的颯颯作響，而那些活著的樹木的枝葉也在倒下的死樹上面莊嚴地微微晃動。
」


四、家庭幸福

「我們不要竭力去恢復原來的生活，」他繼續說，「我們不要自己騙自己。原
來的焦慮和激動都沒有了，那真該謝天謝地！我們用不著去追求和激動。我們
已追求到了我們所要的東西，我們已經夠幸福的了。現在我們應該隱退，給也
們讓路。」


五、哥薩克

貴族奧列寧，厭倦了上流社會的虛無，自願到高加索山林自由生活，而在純樸
的哥薩克人間，體認幸福的真諦乃在於愛和自我犧牲。

他在愛欲和他自我犧牲的信仰交熾時左右為難；當地哥薩克與山匪世世代代相
互殺戮，他百思不得其解；決心要與俄羅斯人不相往來，卻還是應邀有瑪麗亞
娜出席的聚會。

嘴巴說不要，身體倒是挺誠實的……


五、波利庫什卡

波利庫什卡，聲名狼藉的小人物，奉主人之命外出取款一千五百盧布。在回程
的途中不慎遺失，一天不敢回家。最後回到了家，以上屌自殺解除罪惡感。

撿到該筆錢的杜特洛依，不捨地將該筆錢上呈給主人；獲得主人全額贈予的高
興；他花了四百盧布買了一個自原從軍的人，替他的姪子上戰場。

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當代馬克思主義對經濟學的影響

作者: DCHC (純愛基本教義派) 看板: Marxism 標題: Re:
當代馬克思主義對經濟學的影響 時間: Sun Apr 24 00:44:34 2005


※ 引述《gofree4590 (gofree4590@yahoo.com.tw)》之銘言： : :
真理，不會因為馬克斯未發現就不存在。 :
老實說我還真的不知道什麼是真理~ :
譬如你可能也認為階級壓迫是不正義的, :
但讓你去街上宣傳它,路人也不一定會鳥你. : 也就是說, :
當你認為對的事情,正義的事情,但卻受到冷落對待, :
在這個時候你就會開始懷疑它~ : 這是人性,沒什麼好值得羞愧. : :
所以馬克思帶給知識份子的禮物是鴉片還是糧食？ : :
應該由勞動改造的效果而論。 :
這個板上很多人都比我懂馬克思的理論,但是有多少人會真的出來搞它? :
有幾個能站出來說自己真的實際作過運動? :
事實上我知道的幾個真的去搞的也不是都不懂實踐,而是實踐多半都換來心灰
意冷. : 當你拿著一疊問卷給工人們,並對他們解釋勞動異化跟社會異化時, :
他們還會義正嚴辭的反駁你那才是真理,甚至還嘲笑你只是個愛作夢的知識份
子. : 在這個時候田野調查換來了什麼? :
你的確得到他們受到社會不公平對待的事實,你也得到"還是乖乖回家睡覺這個
念頭". : 而且搞這個真的太孤獨了,同伴真的是一個一個的放棄和消失. :
附帶一提 : 我看台灣現在的丐盟還比我們這些常討論馬克思的人有行動力, :
丐盟的成員都是一些沒有高學歷的人,有上班族.家庭主婦等人, :
但是還真的跑去總統府集會嗆聲,去罵社會不公平. :
有時候想想其實還滿心酸的~
所謂真理，是引用發明專利審查中的「自然方法」概念。
自然方法，不是獨創，只是安靜地存在於自然中，等待人類發現。
所以，社會主義和唯物史觀不是兄弟創見。

馬克思當年未滿30歲，其實他的想法粗淺而漏洞百出。
出發點很好，只是流於口號，缺乏實際計畫與評估執行成效。
結果後來還會有農人與工人的政治鬥爭，所幸最終鐮刀和鐵鎚能放在一起。
這點跟現代一群只把社會主義當哲學的知識份子一樣，沒有下鄉見過各行各業
， 不知民間疾苦，只在課堂或咖啡店討論社會主義。
當然，很多政客也是這樣產生的。
這種人只會拖累社會主義運動，除了無力解決現實人生中勞方的難題，也因無
力建立運動的基礎理論以說服反對者而幫倒忙。
勞動改造是修正這群不知民間疾苦的知識青年的唯一辦法，讓他們自力更生，
當個農人種田養活自己，或當個工人自己製造機車代步，才知道馬克思主義的
理想與困境。

信奉(崇拜)馬克思的人因為缺乏嚴謹的學術論證和充實的社會經驗，往往到最
後發現無力抵抗資本主義的龐大共犯結構而放棄社會主義，尤有甚者，轉變成
優秀的資本家，更冷血、殘酷與不擇手段。

回頭檢討社會主義一些基本核心關鍵思想前，先說那群社會學學者，社會學者
最大的缺點在於缺乏實證分析而逕自以科學糖衣包裝價值判斷，充其量能描述
社會現狀，卻沒有提供人們解決問題的答案，這點跟有破綻的唯物史觀一樣誤
人子弟。
不過這些言不及義的言論也常被學者當成權力鬥爭工具，或被知識份子當成炫
燿和求偶的工具，但最終總是忘了解決現實問題。

貨幣必然是馬克思主義要消滅的對象，甚至經濟也是馬克思主義否定的對象。
貨幣是資本主義的特徵，但馬克思主義無法解決以物易物的窘境，只能以發配
兌換卷來滿足人類的基本生理需求，卻忽略兌換卷也是種有價證券，最終兌換
券仍會成為另一種貨幣，除非每張兌換卷都有流水號及受票人姓名，票面必須
註明「禁止背書轉讓」，才可能阻止兌換卷變成貨幣。
更何況，兌換券間接阻止人類滿足更多慾望，飽暖思淫慾，人類慾望成千上萬
，每種需求都製作一種兌換券是很不可思議的事情，阻止人類滿足慾望，即阻
止文明發展。

說這些不是要阻止人們認同馬克思的理想，只是要先認清社會歷史文明現實和
馬克思主義的本質與缺陷，才不會受制於資本主義的龐大共犯結構。
在陶醉於馬克思的美夢前，先利用資本主義世界已有的武器行使自己的權力，
才知道自己的弱小無知和馬克思主義的困境。

畢竟，社會主義因資本主義而生，毀掉資本主義，社會主義也將毀滅，目前雙
方只能共生而互相制衡。
否則Owen不會這麼努力，雖然他被共產黨稱為空想主義，其實Owen才是最實際
的人。

XXXX

--
「人與人都是獨立的個體，人有愛人的權利，但也有拒絕的權利。熱戀也好！
單戀也好！劈腿也好！這些都是我們的自由，…，就算愛你不到，嘛是也祝你
幸福！…，在這自由戀愛的年代，不必訂定『反分手法』來限制說掰掰，這是
我們的自由戀愛、和平分手宣言！」

-- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)

[建議] 該看德文版的資本論。有此一說

作者: poe (my gwenlin babe) 看板: Marxism
標題: Re: [建議] 該看德文版的資本論。有此一說
時間: Sun Oct 10 21:59:34 2004

※ 引述《xibala (偽教官．胃教官)》之銘言：
: 另外
: 作者留德號稱中國頭號大右派的父親章伯鈞
: 認為資本論中文譯本根本不準確
: 因為馬克斯恩格斯是讀書人
: 不是後來的列寧史大林毛澤東
: 要明白原意應該看德文本
還沒讀到這本書，所以不曉得章伯鈞的原意為何，不過
上面這段話絲毫沒有說服力。
一，馬克思恩格斯從來就不只是「讀書人」，這是基本
常識吧。誰為德國的共產主義者同盟起草了〈共產主義
原理〉和〈共產黨宣言〉？誰為史上第一個國際性工人
組織寫了章程？把馬克思和恩格斯說成「讀書人」或純
學者，不僅是對歷史無知，更是對馬恩兩人的侮辱。

二，就算馬克思恩格斯和「列寧史大林毛澤東」（抱歉
，我不能接受把這三個名字放在一起等量齊觀，只好加
個括號）有巨大的差異，這又干資本論的中譯什麼事？
:
: 直接看德文原本?
: 這門檻實在是夠高了!
並沒有想像中的高。有德文中等以上程度的人，只要搭
配一本德文字典和一本英譯本，就可以慢慢讀。
有興趣可以試看看：

資本論第一卷
http://www.mlwerke.de/me/me23/me23_000.htm

資本論第二卷
http://www.mlwerke.de/me/me24/me24_000.htm

資本論第三卷
http://www.mlwerke.de/me/me25/me25_000.htm

《資本論》的重要性

作者: rdc (長庚圍棋社創社中?) 看板: Marxism 標題: 《資本論》的重要性
時間: Fri Oct 10 17:07:00 2003

1.《資本論》對於工人的重要性

為什麼要讀《資本論》這部百年前的著作？恩格斯說：「《資本論》是工人階
級的聖經。」這句話不是只為宣傳，且指出深刻的理論對於工人階級運動的重
要性。《資本論》是為了解決階級社會的弊病、為工人階級本身的利益考量而
寫。讓工人階級瞭解《資本論》，將使工人階級能自覺地作為一個階級（as a
class），為了本階級的利益來鬥爭。如果個別工人、個別工會站在自己的利
益而鬥爭，而非以整體工人階級的利益去鬥爭，那永遠不會真正成功，因為個
別工人、個別工會的鬥爭無法超越資本的邏輯，終究只能為資本的積累而服務
。那麼該怎麼辦呢？《資本論》已擘畫出一條明路。《資本論》對於資本主義
生產方式、資本主義社會的剖析，目的要使工人瞭解從工人階級利益出發的「
階級政治」為何，並協助工人釐清以工人階級的利益作考量時應有的作為。

2.《資本論》對於工人、知識份子的重要性

資本論》對於想投身工人階級運動、或僅止於同情與好奇的知識份子來說，具
有同等重要性。知識份子的特性與優點是抽象思維，擅長由概念來掌握事物；
但正因為知識份子擅長「概念化」，很容易把許多道理講得天花亂墜，甚至於
信口開河，然而立場卻常常如牆頭草，其所言就隨著其立場更改、變化。這是
很自然的，因為知識份子會依附。若知識份子的思想不革命化，他/她們就沒
有用，「西瓜靠大邊」，其會依附哪一邊，事實上是很清楚的，其通常依附社
會的優勢階級。也許有時候他/她們會支持一些改革，但是絕不會真的去推動
工人階級運動。《資本論》正是使知識份子革命化的一本書，因為《資本論》
具有徹底性，其掌握了資本主義生產方式為主導的社會——即資本主義社會——的
根本，真的要理解與接受《資本論》，就必須站立場。另外，從策略的角度視
之，當我們要批判種種泛稱為「左」、甚至「形左實右」的說法時，沒有什麼
工具比《資本論》更銳利，因為這是馬克思最成熟的作品。只要能真正掌握
《資本論》，無形中會提昇分析力、觀察力與改造自身思想，就如擁有了照妖
鏡一般，能使鬼魅小人立即現形。

Marxists.org

http://www.marxists.org/

一定要記下來的啦

Marx-Engels Archive

美麗新世界

美麗新世界，赫胥黎/著

「人必須付出代價才能獲得。」

沒有犧牲的進步是不可能存在的。

「美德與幸福的祕訣────樂為你所應為。一切制約之目的皆在於：使得人
們喜歡 他們無可逃避的社會命運。」


「有史以來最偉大的倫理化和社會化的力量。」

「直到最後，孩子的心靈就是這些暗示，而這些暗示的總和也就是孩子的心靈
。不僅僅是孩童的心靈而已。成年人的心靈亦復如此────終其生不愉。那用來
判斷、希冀和下決心的心靈────都由這些暗示所組成。而所有這些暗示都是我
們的暗 示！國邦的暗示！」

四年內每週三夜，每夜重覆一百遍。六萬二千四百遍的重覆就造出一個真理來
。

「我怎麼能這樣？不，問題的癥結在於：我是怎麼不能的？或者這麼說────因
為，無論如何，我深知為何我不能，如果我能，結果會怎樣？如果我能自由──
──而 不是做我自身制約的奴隸。」

「一顆索麻好過一聲咒罵。」

「青春的慾望從未受挫，我們又何必為青春的慾望搜尋替代品呢？我們從生到
死一直享受著老蠢的玩意兒，又何必要找消遣的替代品？我們的心靈和肉體一
直是快活而生氣盎然，又何需休憩？我們有了索麻，又何需慰藉？有了社會秩
序，又 何需永不變的事物？」

「文明絕對不需要高貴或者英雄主義。這些東西是政治缺乏效能的症狀。在像
我們這樣井然有序的社會裡，沒有人有任何機會表現高貴或者英雄。必得在徹
頭徹尾不安定的情況下，才有發生的可能。必得有戰爭，有分崩離析；有必得
去抗拒的誘惑，有值得去愛、去為之奮鬥的或者保衛的對象────那麼，高貴和
英雄主義才具有意義。但是當今已無戰爭。社會也盡了最大的力量，防止你去
過分愛任何一個人。這裡根本就沒有分崩離析；你深受制約，你不由自主地做
你所該做的。而你所該做的事全都快樂無比，許多自然的衝動都被容許著自由
發洩，實在沒有什麼誘惑要去抗拒。萬一不幸居然發生了什麼不愉快的事，哈
，永遠都有索麻讓你遠離現實度個假日。也永遠有著索麻來平抑你的忿怒，使
你與你的仇敵重歸於好，使你有耐心又堅忍。在過去，你只有奮盡全力經過許
多艱苦的道德訓練，才能臻至於此。如今，你只消吞下兩三片半公克的藥片，
你就做到了。現在任何人都能做到深具美德。你可以用一個瓶子隨身攜帶你至
少一半的德行。沒有眼淚的 基督────那就是索麻。」

「事實上，你在要求不快樂的權利。」
「那麼，好極了，我是在要求不快樂的權利。」
「不消說，還有變老、變醜和性無能的權利；罹患悔毒和癌症的權利，三餐不
繼的權利；齷齪的權利；時時為著不可知的明日而憂慮的權利；感染傷寒的權
利；被各種難言的痛楚折磨的權利。」 一段漫長的沉寂。
「我要求這一切。」

一九八四

一九八四(1984)，喬治．歐威爾/著，林淑華/譯

思想罪不需承擔死亡：思想罪就等於死亡。

如果有希望，無產階級就是希望所在。

一切均消失在迷霧之中。過去遭到抹滅，抹滅已遭遺忘，謊言成為真理。


所有落在思想警察手上的人終究難逃一死，他們是等待被送回墳墓的死屍。

我瞭解怎麼做，但我不瞭解為什麼。

想到自己是瘋子，他並不覺得可怕：可怕的是，或許自己也是錯的。

所謂自由，即是能說二加二等於四的自由。上述若獲得認可，一切皆有所循。

新語有個字叫作私活，意思是個人主義和特立獨行。

樂透每星期開獎一次，獎項豐富，是無產階級唯一認真關切的公眾事務。很可
能對數百萬的無產階級而言，樂透即使不是存在的唯一理由，也是首要理由。
這是他們的樂趣，他們的荒唐事，他們的慰藉物，以及他們的智識激勵。只要
是關於樂透，連那些沒什麼讀寫能力的人似乎也精於複雜的計算，擁有驚人的
記憶。一大幫人靠著販賣指南、預測 幸運符便足以為生。

既然結果是相同的，為什麼還得忍受這一切？把自己的生命縮滅幾天或幾個星
期，難道是不可能的事嗎？從來沒有人逃得過偵察，從來沒有人不肯招供。只
要你犯了思想罪，你的死期終將到來。既然驚懼恐慌不能改變任何事，為什麼
要讓它深埋於未來呢？

這是他尤其想聽的話。不僅僅是出於愛，並且是出於動物的本能，單純且不加
區別的慾 望：就是這個力量，能使黨四分五裂，粉碎殆盡。

他們的擁抱是戰役，高潮就是勝利。這是對黨的重擊，這是政治行動。

任何對黨的組織性反手抗必然一敗塗地，她認為直是愚蠢到了極點。聰明人的
做法是破 壞規矩，並且盡己所能生存下去。

溫斯頓從她手裡拿過玻璃紙鎮，他總是深深著迷於玻璃柔和與雨水般的外表。
「你認為這是什麼？」茱莉亞說。
「我認為它什麼都不是────我是說，我認為它實際上沒有任何用途，我就是喜
歡它這一點，這是他們忘了改變的一小塊歷史，如果有人知道怎麼解讀的話，
這是來自一百年前的訊息。」

有時候，死亡迫近的事實就如同他們所躺的床那樣可感知，兩人懷著一種絕望
的肉慾緊緊抱在一起，就像罰入地獄的靈魂在鐘響的最後五分鐘抓住最後一點
歡愉。這樣一天撐過一天，一星期撐過一星期，度過沒有未來的現在，似乎是
無法抑制的本能 ，就像只要有空氣，肺總是會吸入一口。

就某方面而言，黨將其世界觀加於人們身上，最成功的案例就是那些沒有理解
能力的人。他們可以接受那些明目張膽違背現實的事，因為他們從未充分掌握
黨對他們所要求的層面與程度有多麼巨大，他們對於公眾事務也沒有足夠的興
趣而得以注意世事的發展。藉著缺之理解，他們保持了為神志清醒。他們就是
那麼容易輕信所有的事，這輕信對他們而言沒有任何傷害，因為它不留一絲渣
，就好像一顆玉米不經消化地通過一隻鳥的體內。

她仔細思考。「他們做不到，」她最後說，「這是他們唯一做不到的事，他們
有辦法使你說任何事────任何事────但是沒辦法使你相信，他們不能
進入你的腦袋。」
「不能，」他稍微感到一絲希望，「不能，說得很對，他們不能進入你的腦袋
。如果你覺得保持人性是值得的，就算它不具任何效果時你還是這麼覺得，你
就打敗他們了。」

不管究竟為了什麼原因，你絕對不會企求增力痡苦。對於痛苦，你的企求只會
有一個：讓這痛苦停止吧。世上再沒有比肉體痛苦更難受的事。在痛苦的面前
沒有英雄，絕對沒有英雄的，他一遍又一遍想著，身體在地上痛苦扭曲，於事
無補地抱住動彈不得的左臂 。

面具愈逼愈近，鐵絲擦到了他的臉頰。然後────不，這並非是鬆了一口氣，這
只是希望，一丁點渺小的希望。太遲了，也許太遲了，但是他突然間明白，在
全世界的人裡面，他只能把這項懲罰轉移到一個人身上，在也和老鼠之間，他
只能插入一個身體。他瘋狂 地反覆大叫：
「咬茱莉亞！咬茱莉亞！別咬我！茱莉亞！我不管你們怎麼對他，咬掉她的臉
，把她吃 得見骨。別咬我！咬茱莉亞！別咬我！」

獻給阿爾吉儂的花束

獻給阿爾吉儂的花束，丹尼爾．凱斯/著，周月玲/譯

「查理，這種問題的答案無法在書本裡找到，也無法由別人來替你解決。除非
你想一輩子停留在小孩的階段，否則就要往自己的內心深處去尋找答案，查理
，你如果 覺得對，就放手去做。你要學習信任自己」 …
「千真萬確，我真的改變了。好像過去眼前飄浮的一朵疑雲，現在只要輕吹一
口氣，忽然消失的無影無蹤。就是這麼簡單，『信任自己』，我以前都沒信任
過自己。 」

「以前，他們笑我無知無覺；現在，卻憎恨我的知識和理解能力，為什麼？他
們想 以上帝之名要求我什麼呢？」

「學習是件很奇妙的事。學得愈多就愈懷疑知識是否存在。前一陣子，我還很
愚昧地認為自己會學得一切事物──所有世界上發生的事情。然而，現在我只希
望能夠 知道知識是否存在，即使只是蛛絲馬跡也好。」
「我有足夠的時間嗎？」
「而我究竟又身在何處？現在我已變成怎樣的一個人？我渡過的時間是一生的
總集 ？還是只相當於過去幾個月而已？」

「你說這些話跟以前幾次一樣很不公平。你心知肚明我們對你不薄，竭盡所能
為你 做任何事！」
「沒錯，任何事，就只是不把我當人看！你經常誇耀說我只是你一手創造的，
在這之前，我好像根本不存在似的，也唯有這樣，你才會覺得有所成就，把自
己看成是我的主人和創造主。你恨我不時時心存感激。說實在的，我是真的很
感激你為我所做的一切，我從來沒感覺過這麼棒，但你無權因為這樣就將我當
成實驗動物看待。我現在也是個人，在還沒接受手術前也是。聽到這樣的話，
你是不是很吃驚？因為你突然發現我一直都是個活生生的人，這跟你的傳統信
仰體系不符。你一直以為根 本不須太在意一個智商低於一百以下的人是不是呀
？」

「我必須在為時已晚前，瞭解自己的過去。除非完全瞭解自己，否則我無法成
為完整的人。」

公共知識份子

公共知識份子，理查．波斯納/著，韓文正/譯

波斯納聲稱，本書批判的部分不應該被渲染。他的重點不在批判公共知識份子
，而是以社會科學和統計學的理論，描繪公共知識份子的豐富形貌，採討這心
些人物應有的角色地位。波斯納分析族裔、政治傾向、機構靠山及研究領域，
得到一最顯而易見的 趨勢，就是這個市場以乎成了學者的天下。

波斯納強調，重點在於「平均」的素質。從經濟學的角度加以分析發現比起其
他信譽商品，公共知識分子這個市場的運作問題重重──這個市場缺乏一套規範
其他信譽商品的正規機制，沒有品質保證書，產品再爛，賣方不必負責到底，
於是，消費者只有自 求多福，乾脆不把這些產品放在眼裡。

波斯納感歎今日獨立型知識份子衰微，他們過去伴演的「批評者」角色，如今
被公共知識分子所佔據。同時，過度崇尚學術專業，通識文化隨之沒落，讓一
般民眾難以判定公共知識份子作品的好壞。而作為這些產品的流通管道，媒體
沒有嚴格把關。
甩脫了羈絆的學術專家，抱著度假的心態，來到在公恭知識子的舞台上插花客
串，言 論卻往往流於隨便、不負責。

波斯納針對學院知識份子提出幾點建議，以期讓學院中人有所警惕，改進公共
知識份子市場的運作效率。諸如將相關言論集中刊登在大學網站且配合印存歸
檔，非學術作品以演講稿、雜誌文章為主，亦含書評等。要求學院中人公開從
事公共知識份子活動的收入，如著作、文章、演講、諮詢顧問、以專家身份提
供證詞所得之報酬等等，以昭公信。波斯納認為公職人員所受之規劃亦該套用
在學界人士身上，波斯納指出不論 公私院校的教授，實際上都會接受政府各種
形式的資金。
波斯納認為，公佈公共知識分子的收人來源，亦可掃除不肖學者伺機「待價而
沽」的 市場。

波斯納結論公共知識份子市場的基本問題，就是缺乏信譽。頭腦靈光不代表思
慮周延。一般而言，學者的智商遠遠高出平均水準。站在學術研究的立場，
「聰明」只表示有本事在某個特定的領域從事智識性活動。腦袋聰明並不表示
眼光敏銳，更無關乎人 格操守。精通數學或經濟，並不表示有政治才能。

當學者跨越自己的專業領域，特別以一般民眾為訴求對象，發表充斥政治色彩
或意識型態的文章時，他們就甩掉他們的專業訓練和實務經驗，以及正統學術
作品的規範。 一旦進入公共知識分子的地盤，他們幾乎不必遵守任何規範。

波斯納在「文學評論」中，主張文學作品等事物所蘊含的美感，非道德論述所
能涵蓋。波斯納指出一位文學愛好者看待文學的基本心態──純粹是出於熱愛，
而不是實用主義。但波斯納亦於該章末段指出，文學裡頭不包含半點政治色彩
乃言過其實，某些文 學作品不得不用政治眼光加以評估。

波斯納在「政治嘲諷」中以類似政治眼光評論「對麗新世界」及「一九八四」
，但在該章末段指出，「一九八四」畢竟是一部文學作品，不是什麼社會評論
；隨著潮流更替，社會評論遲早會過時，且通常壽命短暫。以純美學的眼光去
欣賞這些文學作品，可以避免混淆。不必以政治、哲學或道德的角度去審視過
去的文學作品。公共知識分子喜歡賦予過去的小說一些政治意涵，正顯示出公
共知識份子自己的作品經不起時間 的考驗。公共知識份子宛如過往雲煙，藝術
家不然。

奈米獵殺

奈米獵殺 prey，麥克‧克萊頓/著，洪蘭/譯

知識的震撼，分散式平行運算摸擬非洲白蟻築巢，它幾乎沒有大腦，但建造出
比人類更精緻的巢穴；鳥成V形飛，它絕對沒有修過流體力學；動物狩獵習性，
雷諾規則…。我想好哪幾 門課一定要修了:)。

科技改善了人類的生活，也可以毀滅世界，只在高知識分子的價值觀。

生命中不能承受之輕

生命中不能承受之輕，米蘭．昆德拉/著，尉遲秀/譯

田園詩，個人的田園詩，誕生於斷裂。不僅要遠離群體，更要徹底決裂，從而
終一切人際交往，從而讓群體與群體對於大寫田園詩的渴望完全消除，這樣的
孤獨才是真正的孤獨。孤獨，個人的田園詩的主角，是一個潛逃者。自願背離
另一種生活方式。

媚俗是對存在的全盤認同

如果果媚俗是天真的展現，那麼美就屬於經驗的田園詩。擺脫，生命將與大寫
的田園詩分離，在彌著孤獨的遺棄空間裡，生命將發現被遮掩的事物。重新發
現被遮掩的事物。這違背的違背就是被大寫的田園詩所違背、遺忘、鄙視、拒
絕的田園詩本身。

彌撒之所以美，是因為它突然、祕密地出現在她面前，宛如一個被背棄的世界
，薩賓娜知道，美就是被背棄的世界。存在的遺忘。

這本書，老實說我看不是很懂。到ptt novel板找到一些資料才開始比較了了。

復活

復活，列夫．托爾斯泰/著，草嬰/譯，木馬文化

卡秋莎‧瑪絲洛娃，她的一部血淚史是對統治階級最有力的控訴和最無情的鞭
笞。從面對暗無天日的舊俄社會發出「我控訴」的吶喊。

聶赫留朵夫，精神覺醒，成為上流社會的叛逆分子、揭發者和抗議者。「這一
切都很可憎，同時也很可恥。真是又可憎又可恥，又可恥又可憎。」


監獄裡充滿了「莫須有」的罪名而被關的犯人。

在監獄外面，下層平民的生活也很悲慘。地主、管家、警察都是那樣專橫狠毒
，動不動就對農民罰款，動不動就強迫他們做工抵償，根本不管他們死活。在
城市裡，下層的人同樣受盡折磨。一批沒有頭腦、沒有責任心的老爺，造了瑪
絲洛娃的冤案，使許多無辜百姓作牢送命。對自己的行為是否合乎道德標準，
國家和人民的利益是否受損，根本不放在心上。

沙皇專制和官方教會，完全建築在對人民的壓迫和欺騙之上。他們懲罰千百個
沒有危險的人，以便除掉一個他們心目中的危險分子。托爾斯泰的創作信條是
：「藝術家之所以是藝術家，全在於他不是照他所希望的樣子來看事物。」span>

戰爭與和平

戰爭與和平(上/下)，列夫．托爾斯泰/著，草嬰/譯，木馬文化

故事背景是1812年，俄國與法國的戰爭，描述拿破侖的法軍攻入莫斯科，然後
被趨逐出俄國國土。托爾斯泰不光寫謀士們的戰略命令(通常是不被執行的)，
他更注重在戰場上奔走的士兵軍官們。

托爾斯泰對史學家的批判，他們總是把事件看成單純的因果關係，因為皇帝的個
人意志、因為將領的天才、因為權力…。托爾斯泰認為事件，是群眾意志趨勢的
結果，是必然的，不是某人的個人意志使然。

托爾斯泰也描寫個人意志的自由性與必然性，多少個人的自由決定是受必然規律
的？

創意工廠 MIT

創意工廠MIT：學習如何思考,在麻省理工
The Idea Factory: Learning to Think at MIT
派帕．懷特/著，吳程遠/譯

"頂尖"是這麼一回事？

對作業的要求，最成績的斤斤計較，每個都在拚拿A
逼出一個人的極限，在MIT學習如何思考(快速系統的思考)，激發創意(創造力)
以及作者懷特一再提及的
其中機械式思考的限制，引發的孤離、寂寞、精疲力竭和不完滿的人生
沒有空間留給人文思考、心靈和精神面，讓人覺得沮喪
更糟糕的是讓人瀕臨毀滅...

生命，除了專業成就、學術成就、金錢、出名
是否沒有其他值得去追求的？
似乎學術這條路，註定孤獨寂寞？
難道走在這條路，成就是唯一的人生指標？

MIT對於學生研究能力的重視與訓練
學生在這樣的環境下對自己的要求
這大概就是頂尖的秘辛吧

學生在這樣的環境下對自我的懷疑
在MIT指標真尋求自我的肯定
純粹邏輯、理性的神聖
這...也是頂尖的秘辛？
或許「笑對死亡」才是

馬克思理論與當代社會制度

馬克思理論與當代社會制度
石計生◎著

首先介紹馬克思的螺旋時間/辯證法

其次論述馬克思的經濟先行的整體觀

第三是馬克思的價值理論、經濟社會學的爭議與發展、勞動價值學
說及盧森堡女士的架構

最後，考察當代社會制度，論及資本主義的演變、經濟危機，比較
凱因斯與馬克思，資本主義、社會主義的當代風貌，當代社會主義
制度分析，資本主義體質的改變與適應與資本主義的殼如今還未爆
炸的理由

作者論述馬克思的理論，比較各家的理論，並舉各家的看法，贊
成、反對與中立

感想：想了解資本主義與馬克思，有義務去讀原典...

狼圖騰

狼圖騰，姜戎/著

主角陳陣，來自北京的知青，自願到內蒙古邊境的額侖草原插隊，跟著牧場老人、牧民學習草原的一切，草原狼的一切。陳陣與知青朋友們楊克、張繼元來到草原上生活，一起探索草原的奧祕，草原民族的精神。

在 草原上，這些來自北京的知青們跟著牧民與狼奮戰，緊張刺激而又神祕驚奇。草原牧民敬畏狼，他們的一切深受狼的影響，白天放牧要防狼，晚上要守夜，草原人與 狼鬥勇、鬥智，人馬犬在戰場上跟狼拚命，而人死後天葬又餵狼，狼守護草原免 於草原上其他牲畜的破壞，跟草原一起存在。

陳陣與楊克採索草原上的生物，機靈勇敢與狼拚命一搏的野兔，機警多窟的獺子，果敢剛烈的兒馬子與蒙古馬，忠心護主的草原狗，自由高傲美麗的天鵝，草原快腿但智力不足的黃羊，跟農耕民族的異曲同工之妙的白羊與野鼠…。

陳 陣想探索草原狼，跟楊克一起去鑽狼洞，掏狼崽，養小狼。開始他對小狼的溺愛，與小狼的友情，對小狼的崇拜。他從小狼身上學習狼的精神，尊小狼為師，小狼以 身教他勇敢、智慧、頑強、熱愛生命，勇不屈服，並藐視嚴酷的環境，建立起強大的自我。他從中發現草原民族的狼精神，發現華農耕民族羊性格上的缺失。

然而，農耕文化開始吞噬草原，陳陣、楊克與老人對破壞草原的人感到奮怒，卻又阻止不了那些人大舉殺狼，吃自由高傲的天鵝、吃與草原牧民感情深厚的狗、農墾脆弱的草皮、致力於將綠意盎然的草原墾成沙漠……

尾聲，小狼以生命給陳陣上了最後一課，草原也成了沙漠，留下心酸……

最 後的理性探掘，批判儒家寫的的歷史，以農為本，獨尊儒術，抹殺游牧，貶損「四夷」的歷史。從炎黃到清末狼血與羊血的歷史，狼血輸入羊血的救命史強國史，羊 血對狼血的同化史。他指出民族性對民族生存的影響，狼性格掌控不當的法西斯危害，羊性格導致的滅種危機。華夏農耕民族的血脈緣自草原，龍圖騰緣自狼圖騰， 草原游牧民族長期不斷對農耕民族輸血混血，斷斷續續延續了狼圖騰的四不精神──兩句早期的儒家格言：「天行健，君子以自強不息」、「富貴不能淫，貧賤不能 移，威武不能屈」──不息、不淫、不移、不屈。